※經文：
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
※導讀：
【阿僧祇】：譯為無數、不可計數之多的意思。
【那由他】：又譯作「那庾多」、「那由多」、「那術」、「那述」，數名的名稱。一說十萬，一說數千萬，一說一億，總說多義稱無數。
【須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者】：佛陀於祇樹給孤獨園，應善現之啟請，開演《金剛經》，已相去於昔在然燈佛所修行無量無數矣，又於其先，遇八百四千萬億那由他諸佛出現於世，悉皆供養侍奉，無有空過懈怠，其劫數之無量無數實難計數，唯如來以佛智慧，悉知悉見，一如「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」受持讀誦《金剛經》，達法在其中，當知如來真證之心量，遍虛空，盡法界，離攀緣所緣，住於無心，無有分別對待，心行之處，即是實相，一實之理，平等不二，一真一切真，一時一切時，所謂過去、現在，以及未來，不過是不壞假名而名之，如來悉知悉見。
【須菩提！若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及】：雖歷無數劫，供養恆沙諸佛，有為之福終是限量有窮，一如施寶滿三千界，捨身如微塵數，種種福德，不如有人受持讀誦《金剛經》，一念悟無生，遠離顛倒夢想，開示悟入佛之知見，顯本法性，證佛法身，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃，勝前所得功德百千萬億，乃至算數譬喻所不能及，此為第五次的福德較量。
《六祖壇經．行由品第一》曰：「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？』」 《六祖壇經．疑問品第三》曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。師曰：『實無功德，勿疑先聖之言，武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』」、「善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以『福德』與『功德』別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
【須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】：
末法眾生，去佛已遠，值此末世，邪師說法，如恆河沙，眾生德薄垢重，邪見熾盛，不信正法，但信邪說。若有善男子善女人，於此末法時期，一念生淨信，受持讀誦《金剛經》，不驚、不怖、不畏，信心不逆，常行般若，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，即行此行，念念慈悲喜捨，念念自見本性，信解行證如來所得法，此法無實無虛，此法即此經，此經即此心，心外無別佛，所謂明心見性，真心無相，猶如虛空，非思議所及，則持經功德，亦非思議所及。
我若「具說」者，是以種種譬喻言辭，於相上從俗而說，因為有相，故能具說。以上凡五度福德較量，尚未具說，已是殊絕懸遠之別，若勉強以語言文字，再行較量，則住於有相之好樂小法修福之人，聞此功德威力，猶似以蠡測海，以尺量空，思量不得，心則狂亂，出言謗佛，此為重者；輕者，狐疑不信，難入佛法大海。
【須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議】：
義者，般若之義，行無著無相之般若行；果報者，功德也，於念而無念，是以不取自果。〈依法出生分第八〉，佛告須菩提：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」〈離相寂滅分第十四〉，佛告須菩提：「如來所得法，此法無實無虛。」以是義而言之，如來所得法，此法無實無虛，不可以心思，不可以言議，皆從此經出，即言《金剛經》之般若義理實是不可思議。如是因契如是果，一切諸佛皆從此經出，果報復如是不可思議。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
