中觀｜中觀根本論釋．佛護論｜第十八品

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中觀根本論釋．佛護論｜第十八品　观我、法品

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第十八品　观我、法品

（他方）道：若事物及非事物之见应成常、断之过，非真实义的话，（那么，）你的真实义又是什么？请解释如何证悟真实义？

（自方）道：从撰述第一品起，就已至极显示真实义。于内外法中，一切无我及无我的见解都是殊胜真实义。总之观修真实义之见便能证悟真实义。

（他方）道：如何于内外法中观无我及无我所？

（自方）道：于此，欲见真实义、具此周遍寻察者，应当如是一一正观察。所说的我是指蕴等本身，还是（迥异于）蕴体的某相异法？除了我是蕴等本身，或（迥异于）蕴体的某相异法，其他一切行相都涵盖于相异与非相异中，即便是（这）两种也都不应理。

为何？（《中论》云：）

18.1 如果蕴是我，即是生灭者；若从蕴而异，蕴相不应有。

首先，若蕴等就是我本身，如是，（我）将成为生与灭的有法，因为蕴等是生与灭的有法。于此，我应成多相，说我也应成无义，因为我只是蕴的异名。首先，说蕴等即为我，实不应理。

若蕴等迥异于（我），（我）将不具蕴的性相。蕴等都是生灭之性相，若我迥异于蕴，（我）将不是生灭之性相，故（我）应成常法。若我是常，一切努力将成无义，因为于常法中有何（生灭的）作用？执我也将成无义，因为没有丝毫一法能相应或不相应于我。

因此，我迥异于诸蕴也不应理。

即便以智如是决定也应一一思惟，（诚如《中论》云：）

18.2.ab 设若无有我，何得有我所？

从一切行相观我，皆不能合理地成立（我），（又）怎么会有我所？既然一切我的都是我所，因为无「我的」，则无其（我所）的缘故，主张「我的是这个」又如何应理？因此，我所也不应理。

如是，于内外法中，不见我及我所才见真实义，应做是观，且令（其观）坚定。

如是观已，当（其观）坚定时，即能平息我执及我所执。

此故，（《中论》云：）

18.2.cd 灭我我所故，不执我我所。

如是，平息执着我及我所，将无我执及我所执。

（他方）道：虽说见真实义将灭我执及我所执，（然而）彼性是我，彼（性）存在的缘故，我及我所也绝对存在！

（自方道，《中论》）云：

18.3 不执我我所，不执者亦无；不执我我所，见故而不见。

如是，一切不执我及我所者亦不应有。（教典）所言依近取（蕴）而施设其（人）。薄伽梵亦说：「此具寿者的名字及种族即为此。」意指：除了近取外，无补特伽罗的名字及种族。如是，仅由近取之力而说（其人）；谁无我执及我所执，（该人）亦应无丝毫其他（执着）。若仍有（执着），我执及我所执如何成无？

若有彼（执）仍可（不执我及我所，则不应理。）如是，彼等绝对见颠倒义，不见真实义。阿阇黎圣天亦云：「我若实有性，不应思无我，定知真实者，趣解脱应虚。」

因此，颠倒见而执无我及我所者，即衰慧眼，绝对不能见真实义。

（《中论》云：）

18.4 诸内外法中，若灭我我所，则应灭近取，灭彼故灭生。

若能灭除「内法」、「外法」的我或我所之颠倒执，将无近取者亦无近取处，故灭四近取。近取灭故，爱灭；有灭故，生灭，其（灭）称「解脱」。如是，由如实所见而证真实义，由证真实义而获解脱！