中觀｜好讀雜阿含經

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好讀雜阿含經
大正本經號：三〇一、二六二

許多人執著於世間的「有」，認為自己的靈魂、或造物主、或萬物，可以永恆的存在。這種見解，稱為「常見」。

也有人執著於世間的「無」，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死晚死的差別。這種見解，稱為「斷見」。

佛陀則告訴我們，執著於「常見」、「斷見」都不能解脫，要觀世間因緣而生、因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不落入「斷見」，因為了知世間會因緣而滅，所以不落入「常見」，這就是所謂「如來離於二邊，說於中道」，即出自本卷第297、300、301經，及卷十第262經。

由於不知道因緣法，外道產生了五花八門的邪見，例如有外道主張「命即是身」，認為生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離，也就是將身體認為是「我」。另外也有外道主張「命異身異」，認為生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離，也就是認為心理或有個靈魂是「我」。

佛陀則發現身心都是因緣而生、因緣而滅的，沒有恆常的自我，肉體敗壞後還是會由於因緣而輪迴，因此「命即是身」是錯誤的；身體和心理是交互影響的、互相緣生的，不能單獨存在，也不是有個「靈魂」作為恆常的自我，因此「命異身異」也是錯誤的。

知道緣起緣滅的中道，就不會落入這些邪見，也才能確實地對症下藥，斷除因緣的鎖鏈而解脫輪迴。

佛告𨅖陀迦旃延：

「世間有二種依：若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。

若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我。

苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道。

所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：

『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。

迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。

迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。

所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

兩經對讀：

（301）世間有二種依：若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。
（262）世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。

（301）若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，
（262）迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。

（301）於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。
（262）迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。

（301）所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，
（262）所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。

（301）是名離於二邊，說於中道。
（262）迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

（301）所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，
（262）所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

（301）無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
（262）所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

而書中導讀提到的第262、297、300、301經亦可參閱。