109. 《金剛經．非說所說分第二十一》導讀一

※經文：

「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

※導讀：

【須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法】：前說法身無相，如來不應以具足色身見，如來不應以具足諸相見。若佛本無相可見，誰當說法？為遣此疑，佛作是問，是為「斷無身何以說法疑」。《金剛經宗通》云：「此疑從上身相不可得見而來。若第一義佛境界，不可以身相得見，如來亦必離身相而說法也。聲不自聲，依色而發，既無所依之色，何以有能依之聲？為遣此疑，故經云。」

〈一體同觀分第十八〉佛眼圓通，一眼攝五眼，見真實心，是佛之知見也。研讀此分經文，吾人應放下眾生知見來作理解。眾生知見者，心行之處，住色聲香味觸法，住於虛妄，即為非住，如來說諸心皆為非心。正因如此，凡夫眾生唯以六根緣六塵緣影，故對於「說法」和「聽法」會產生莫名的執著。若是以為佛陀有所說法，吾人所聽之法為實有，那麼就會產生執取之心，則「如人入闇，即無所見」，如此之眾生知見，如何見如來？故〈離相寂滅分第十四〉佛告須菩提：「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」即言智者心行之處，不住色聲香味觸法，是應無所住，而生其心，信心清淨，即生實相。李文會註曰：「心既清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂。」

【莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故】：

《金剛經六祖口訣》云：「凡夫說法，心有所得，故告須菩提，如來說法，心無所得。凡夫作能解心說，如來語默皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。」如響應聲者，解打鼓。《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。」

打鼓一聲，會聽到產生的共鳴聲回響繚繞，就好像於山谷叫喊了一聲，會聽到山谷處傳來此聲的回響。「如響應聲」是自然之理，非由作意，法爾如是。世尊大慈，語默皆如，善現起請，隨感而應，擊於法鼓，鼓雖應聲，而無應聲之念，如響應聲，心無所得，任用無心，普雨大法雨，度無量眾生。何謂無心？真心離妄念謂之無心，無所得心即是。若有所得心，即成能所之二法分別待對。能緣所緣，能見所見，是眾生知見；眾生心行之處，住色聲香味觸法，攀緣之心，是妄非真，皆為非心，是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」也。過去現在和未來，三世遷流，如水流注，生滅相續不斷，非如來常住之真心。善現起請，如來應之，無說之說，說金剛般若波羅蜜，般若妙理亡能所，絕待對，故佛告須菩提：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」

【須菩提！說法者，無法可說，是名說法】：法本離言，應機故有說。說法者，雖有說法，而無說法之心，無說之說，說而無說，心行無念，不住色聲香味觸法，是應無所住而生清淨心。信心清淨，即生實相，實相非相，言語道斷，心行處滅，實無有法可說，是名說法。

《刊定記》曰：「汝勿謂如來有所說法。法身無為，實無能說之者，猶如空谷響答，實無作響之者。凡有所說法，先必作是念，佛雖說法，而無說法之心，猶如谷雖應聲，而無應聲之念，能說所說二種差別，皆無所有。汝莫作是念，謂如來有所說法也。以何義故莫作是念耶？如來本際，不離於法界，法界平等，語即默，默即語，說無自相，即本無說。若謂如來有所說法者，即謗佛也，不能解我無說之說故。夫說法者，當如法說，名真說法。法本離一切名相分別，不見少有真實體性而可說者。說既無體，將何為說？若稱此說，是如法說，故名說法也。」

〈究竟無我分第十七〉佛告須菩提：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」所謂通達無我法者，即言一體同觀，悟入佛之知見，是無我見、人見、眾生見、壽者見。知見者，即言其心，所有眾生若干種心，皆為非心。故悟入佛之知見，應將色、心齊一棄，三心畢竟了不可得矣。破了心相之後，再破福德相。我心自空，罪福無主，以福德無故，具足色身，即非具足色身；諸相具足，即非諸相具足。如來說得福德多，是名具足色身，是名諸相具足，此是破除對佛之具足色身，以及佛之具足諸相之執見。佛說金剛般若波羅蜜，一一破相，即於此分，佛陀再破說法之相，是破除聞法者之所知諸障，是隨說即泯，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

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