【儒道釋。捌】
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睽違十四個月，終於可以寫第八章了，上文說到儒之鸞，與佛道之經藏，皆以文字所成，尤其是中華文化中，文字藝術精粹廣博，各個朝代皆有代表之文體，一字多義，一句多義，一文多義，更能呈現出信仰之豐富意涵，而這也非中華文化所特有，佛教傳入中土，在教典翻譯時，古德即有五不翻(註一)，其中多含不翻，便是由於一詞含有多種意義，所以不翻，如男性出家眾比丘，因比丘有乞士，破惡，怖魔三義，是故不翻。
儒道經典，為中華本土所有，沒有翻譯問題，不過文言文同樣有多義之用，一文眾觀各得體悟，加之文字排列組合，更能衍生一文多義，抑或多文一義，為中華文化所特有，亦為宗教之用，如下文中所示，直橫皆可唸之。
金光普照武庚正
龍明降煙德歸一
如映水波延金龍
意照月明脈秋虎
首要由直而唸之:
金龍如意。正一龍虎
光明映照。庚歸今秋
普降水月。武德延脈
照煙波明
以左右相序而念之，中央之句，即為統攝一切，中間二字煙波，因光而顯，合而為光，即為"照光明"之意，直唸後為橫唸，即為上文，金光普照武庚正…….。
而若以七字文體而直唸之，即為下文:
金龍如意光明映
照普降水月照煙
波明武德延脈庚
歸今秋正一龍虎
這類型的文體，尤其在儒家神宗之鸞文體系中，更常見之，或藏頭，或多嵌，多有豐富著作傳世，究其因由，古時鸞社多為仕紳集結，知識份子眾多，仙聖下降，無驚豔之文，難以服眾，二者古時之仙聖，多為飽讀詩書之仕，體證大道之真人，眼界更是非凡。
最早期之鸞文，大概可追溯至晉，傳說哀帝興寧三年，南嶽魏夫人及上清諸仙真下降，以上清諸經及仙真傳記，修行雜事等傳授道士楊羲，後由南朝著名道士陶弘景編撰，屬道教上清派重要經典，名之”真誥”，分二十卷，收錄於今道藏太玄部中，下文另述之。
註一:五不翻(祕密故不翻，多含故不翻，此無故不翻，順古故不翻，生善故不翻)
- 睽違十四個月，終於可以寫第八章了，上文說到儒之鸞，與佛道之經藏，皆以文字所成，尤其是中華文化中，文字藝術精粹廣博，各個朝代皆有代表之文體，一字多義，一句多義，一文多義，更能呈現出信仰之豐富意涵，而這也非中華文化所特有，佛教傳入中土，在教典翻譯時，古德即有五不翻(註一)，其中多含不翻，便是由於一詞含有多種意義，所以不翻，如男性出家眾比丘，因比丘有乞士，破惡，怖魔三義，是故不翻。
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- 儒道經典，為中華本土所有，沒有翻譯問題，不過文言文同樣有多義之用，一文眾觀各得體悟，加之文字排列組合，更能衍生一文多義，抑或多文一義，為中華文化所特有，亦為宗教之用，如下文中所示，直橫皆可唸之。
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- 金光普照武庚正
- 龍明降煙德歸一
- 如映水波延金龍
- 意照月明脈秋虎
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- 首要由直而唸之:
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- 金龍如意。正一龍虎
- 光明映照。庚歸今秋
- 普降水月。武德延脈
- 照煙波明
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- 以左右相序而念之，中央之句，即為統攝一切，中間二字煙波，因光而顯，合而為光，即為"照光明"之意，直唸後為橫唸，即為上文，金光普照武庚正…….。
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- 而若以七字文體而直唸之，即為下文:
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- 金龍如意光明映
- 照普降水月照煙
- 波明武德延脈庚
- 歸今秋正一龍虎
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- 這類型的文體，尤其在儒家神宗之鸞文體系中，更常見之，或藏頭，或多嵌，多有豐富著作傳世，究其因由，古時鸞社多為仕紳集結，知識份子眾多，仙聖下降，無驚豔之文，難以服眾，二者古時之仙聖，多為飽讀詩書之仕，體證大道之真人，眼界更是非凡。
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- 最早期之鸞文，大概可追溯至晉，傳說哀帝興寧三年，南嶽魏夫人及上清諸仙真下降，以上清諸經及仙真傳記，修行雜事等傳授道士楊羲，後由南朝著名道士陶弘景編撰，屬道教上清派重要經典，名之”真誥”，分二十卷，收錄於今道藏太玄部中，下文另述之。
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- 註一:五不翻(祕密故不翻，多含故不翻，此無故不翻，順古故不翻，生善故不翻)
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