※經文：「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
※導讀：
【須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？】：義淨法師譯曰：「妙生！於汝意云何？可以色身圓滿觀如來不？」亦即「具足」為「圓滿」之義。又〈如理實見分第五〉佛問須菩提：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」〈如法受持分第十三〉佛問須菩提：「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？。」因此在此分之中，「於意云何？佛可以具足色身見不？」這句經文所說的「佛」，虛雲大師以及憨山德清大師皆註解為「圓滿報身佛」，有別於向前所述之應化身佛。《金剛決疑》是這麼解釋的：「空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑云。且度生嚴土乃成佛之因，所感萬德具莊嚴之果。今云無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又云，無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。」
然而不論是應化身佛，抑或是圓滿報身佛，佛之色身，皆具足圓滿的三十二相，以及八十種好。須菩提已得人空之慧，無我相、人相、眾生相、壽者相，是棄色也。唯今須菩提行大乘菩薩道，佛作是問，乃遣須菩提對於莊嚴佛土上之圓滿報身佛之惑也。
【不也，世尊！如來不應以具足色身見】：
不可以的，世尊！如來不應以完美圓滿的色身來認識。
【何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身】：
這是為什麼呢？聞佛教示：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」故知，如來依俗諦而說之具足色身，於真諦而言，是虛妄之相，即非是成就莊嚴一切之功德法之如來法身。然而如來者，即諸法如義，於是中無實無虛。無實者，法身無相，即非色身，無有實體身相可見；無虛者，法身雖無相可見，卻非是斷滅空無，是以能成就萬德莊嚴圓滿色身相，是非色非空也。以是義而言之，法身非是色身，而色身未嘗不是法身，但於色中悟其非色，以色悟空，色即是空，空即是色，是故如來依中諦而說，不壞假名而名之，是名具足色身。
【須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？】：
具足色身是總相，具足諸相是別相。別相者，如來示現具足圓滿之三十二相、八十種好，以及種種放光和顯現變化神通等成就相狀。若細說之，則是如來化現之千百億應化身佛也，太虛大師註曰：「諸相者，謂化身，有百千萬億之形相，變化不測者也。此身又名應身，以神通妙用，隨應眾生顯現而施行教化者也。」如來之具足諸相，凡夫以肉眼見，天人以天眼見，小乘聖人以慧眼見，菩薩以法眼見，則如來可以具足諸相見不？眼見即是知見，即是心也，佛作是問，即是令須菩提棄色之後，再將心棄，色心齊棄，心境具忘，無我相、人相、眾生相、壽者相，乃至無我見、人見、眾生見、壽者見，是入佛知見，見真實心也。
【不世，世尊！如來不應以具足諸相見】：
不也，世尊！如來不應以具足諸相見。凡所有相皆是虛妄，是故若是以具足諸相見如來，則是住於虛妄，非住真實，即為非住，是顛倒見；但見虛妄，不見真實，不能見如來。顛倒知見為眾生心，由無持故，心即流轉，如來說諸心，皆為非心，是故如來不應以具足諸相見。
【何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足】：
這是為什麼呢？如來依俗諦而說之諸相具足，於真諦而言，是因緣所生法之諸虛妄之相，諸相既是虛妄，即非具足，非是實相，如何以之見如來？然而如來者，即諸法如義，於是中無實無虛。法身固不可以相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相；離相見，謂之斷滅。是故如來依中諦而說，即相而不住相，離相而不落斷滅，相而無相，無相而相，唯不壞假名而名之，是名諸相具足。太虛大師曰：「由是可知報身、化身、法身，非一非異，亦一亦異，相而無相，無相而相之妙矣。」 傅大士頌曰：「八十隨形好，相分三十二，應物萬般形，理中非一異。人、法兩俱遣，色、心齊一棄，所以證菩提，實由諸相離。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
