106. 《金剛經．離色離相分第二十》前言

※經文：

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」

※前言：《金剛經宗通》云：「諸相非相之旨，言之不啻再三，豈至重出而無意味？緣須菩提已得人空，故知三十二相即是非相，明得法身邊事。至此又空其法，故知非相是名為相，明得法身向上事。所謂人法兩俱遣也。明得非相，已棄色矣；明得非非相，又棄心矣，所謂色心齊一棄也。人法俱空，色心齊棄，所以證於菩提。非空非色，非一非異，說法身非是色身，而色身未嘗不是法身。法身固不可以相見，而亦不可以離相見。相而無相，無相而相，其斯為至妙至妙者乎。」

《金剛經直解》云：「經文云諸相非相，言之不啻再三。至此言離色離相，與前文更深一層矣。前云諸相非相，是令人破相分。自究竟無我一段之後，是破見分也。相分屬色，見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏，時時緣六塵緣影，即為法塵留滯。須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。明得非相，破相也。明得見相非真，破見也。人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相，離相見，謂之斷滅。若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣。」

傅大士頌曰：「八十隨形好，相分三十二，應物萬般形，理中非一異。人、法兩俱遣，色、心齊一棄，所以證菩提，實由諸相離。」

「破見」者，以肉眼見是凡夫心；以天眼見是天人心；以慧眼見是二乘人心；以法眼見是菩薩心；以佛眼見，佛眼圓通，一眼攝五眼，相而無相，無相而相，於是中無實無虛，是見真實心。〈一體同觀分第十八〉佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

「棄心」者，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心既不可得，便將心忘，無我相、人相、眾生相、壽者相，乃至無我見、人見、眾生見、壽者見。我心自空，罪福無主，以福德無故，不住顛倒，即現自性本具之戒定慧，是見涅槃寂靜理，非有非無，無生無滅，無過去現在未來，二邊三際斷，絕生死之瀑流，如來說得福德多。

《維摩詰經》云：「是身如影，從業緣生。」如來說得福德多，以是因緣，招感樂果，成就圓滿具足之色身，成就圓滿足具之諸相。然而，「若福德有實，如來不說得福德多」，以是義而言之，具足色身，即非具足色身；諸相具足，即非諸相具足。「以福德無故，如來說得福德多」，即言人法俱泯，心境俱忘。色心齊棄，我心自空，罪福無主，證悟一切諸心皆是寂靜門，一切諸法本來寂靜，畢竟無生，是見涅槃寂靜之真理，是自見自性功德，以一切功德法而成佛之法身。三身具足，諸相圓成，如來說得福德多，是名具足色身，是名諸相具足也。

母娘慈悲皈命

無極瑤池大聖西王金母大天尊