禪宗問答 (6) 金剛經的翻譯，有哪些地方需要補充？

《金剛經》的譯本眾多，由玄奘譯出者，名為：《能斷金剛般若波羅蜜多經》。

就梵文而言，此《經》名稱的開頭、直譯、應為「金剛斷割」，而玄奘將其先後的次序對調，譯為「能斷金剛」。

根據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的記載：

「太宗皇帝問玄奘法師：『《金剛般若經》，一切諸佛如來皆由它所生，若能誠心地聽聞讀誦、不加毀謗，其功德將超過以身命來布施，縱使堆積如恒河砂礫那麼多的珍寶、也無法及於它的價值於萬分之一；再加上，它的義理精微、言詞簡約，所以歷代的賢達君子都樂於受持。但卻不知道：先代的翻譯、在文句義理上、是不是都具備充足呢？』

玄奘法師對奏、說：『此經的功德，的確如聖旨所言；不論是東方、或西方的信眾，咸同愛敬。然而，今觀舊版的翻譯，亦微有些許的遺漏。

首先，根據梵本，此《經》的名稱、具譯、應為《能斷金剛般若》，但是舊版、卻直譯為《金剛般若》。《經》名的用意、是要顯示：菩薩摩訶薩、乃以分別妄想的惑障、為應該要對治的煩惱，而此分別妄想的惑障、堅固牢強、猶如金剛，唯有堅定地執持此《經》所詮釋的無分別智慧，才能夠斷除，是故，《經》的名稱應為《能斷金剛般若》。由此可知，舊版的翻譯、在名稱上、闕漏了上述二字。

其次，關於《經》文的內容，舊版的翻譯，尚有：三問闕一，二頌闕一，九喻闕三，如是等闕漏。

至於，鳩摩羅什法師翻譯的舍衛國，及菩提留支法師翻譯的婆伽婆等，則尚可接受。』

皇帝說：『法師既然已有梵本在手，則可委為翻譯，使眾生在聽聞受持之後、得以具足《經》文的意旨；然而，《經》文的翻譯、貴在義理完善，切不必為了追求文句的優美通暢、而乖離了義理也。』

因有前述的緣由，現今的《能斷金剛般若波羅蜜多經》，是玄奘法師委依梵本重新譯出。上奏朝廷之後，太宗皇帝非常高興。」

根據以上所述，我們知道：玄奘法師將《經》名之開頭，順序對調為「能斷金剛」，其理由是：「金剛」代表「分別妄想的惑障」，對於此堅固牢強、難破難斷的煩惱，唯有堅定地執持、代表「無分別智慧」的「般若波羅蜜」，才能夠斷除；所以，全體《經》名的意思、為：「能夠斷除、如金剛一般堅固牢強、難破難斷之分別妄想惑障、的般若波羅蜜」。

然而，這顯然是錯解了「金剛」的意涵。

對於「金剛般若波羅蜜」的解釋，月溪法師曾寫道：

「『金剛般若』亦名『實相般若』。

『金剛』譬喻絕對佛性，能轉萬物，而不為萬物所轉。佛性，絕對之義，能破一切相對之義，而不為相對義所破，堅固明利，故名『金剛』。

梵語『般若』，此云妙智，亦云妙慧，專指能徹悟絕對佛性之智慧而言，非世俗之聰明智慧也。般若有三義：一曰『實相』，佛性；二曰『觀照』，腦根；三曰『方便』，眼、耳、鼻、舌、身、意。

梵語『波羅蜜多』，此翻到彼岸，彼岸喻絕對，此岸喻相對。

全題之意義即：以『智慧』照破『無始無明』，脫離相對之此岸，而達絕對之彼岸。相對者，生死輪迴也；絕對者，真如佛性也。」

— 金剛經月溪釋要節錄，序一

故知，「金剛」代表的、是不生不滅的佛性，因其不生不滅、亦不與生滅的現象和合，故曰「佛性不受薰染」。

佛性能夠轉變萬物、成為絕對的真實，而不為萬物所轉變；萬物在佛性光芒的照耀之下，還原為絕對的真實。一切相對的虛偽，由佛性觀之，猶如昨夜的迷霧一般，消然散去、不復存在；萬事萬物，從佛性的立場發揮，皆堅固而明利，無有生滅、運動、變化之事，故曰「金剛能斷」。

此外，應該要斷除的，並不是「分別妄想的惑障」，因為，這只是枝葉而已；即便「不分別」，也並非就是「般若智慧」了。實則，「不分別」應改理解為「不分別所知的惑障」，簡稱「所知障」、或「理障」，乃相對於「煩惱障」、「事障」而言。

因此，我們可以知道：應該要斷除的，是產生「分別妄想、與不分別所知的惑障」、也就是將人類的生命拘囿於「虛妄惑識區隅」的虛妄根源之習氣種子 — 無始無明。打破了這個虛妄的根源以後，才能夠有「智慧」之可言；此時，日用、營生、嘻、笑、怒、罵，隨拈一法，無非佛法，而非僅僅是「不分別」而已。

又查，《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二，地藏菩薩有如下的提問：

「無明蔽其目，貪嫉多姦矯。
云何轉佛輪，度此眾生類？
云何破相續，如金剛煩惱？
云何得總持，果能如是忍？」

此《經》為玄奘翻譯，玄奘法師或許受到它的影響，而將文中的「相續」(分別妄想) 錯誤地認知為「如同金剛一般的煩惱」，也未可知。但是，這畢竟是地藏菩薩的「提問」，而非世尊的「回答」，怎麼可以據此、而遽以為：「金剛」所指的、就是「煩惱」呢？

接下來，關於「三問闕一」，出自《金剛經》第二分。

在鳩摩羅什法師的譯文中，須菩提向佛陀提出了兩個問題，它們分別是：「云何應住？云何降伏其心？」但是，依據梵文原文，須菩提其實提出了三個問題，玄奘法師將其譯為：「應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

鳩摩羅什法師所譯，少了「云何修行」一問，所以是「三問闕一」。

關於「二頌闕一」，出自《金剛經》第二十六分。

在鳩摩羅什法師的譯文中，世尊說偈、言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」但是，依據梵文原文，世尊所說的偈，其實是在一偈當中、有兩個頌，玄奘法師將其譯為：「諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」

鳩摩羅什法師所譯，少了兩個頌的「後頌」，所以是「二頌闕一」。

關於「九喩闕三」，出自《金剛經》第三十二分。

在鳩摩羅什法師的譯文中，世尊總結、說：「一切有為法，如夢、幻、泡、影、如露、亦如電，應作如是觀。」但是，依據梵文原文，世尊其實作了九個比喻，玄奘法師將其譯為：「諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」比對梵文，這九個比喩分別是：流星、眼翳、燈光、虛幻、露珠、水泡、夢境、閃電、浮雲，而這些都是在象徵、由和合所為的「有為法」。

鳩摩羅什法師所譯，少了「流星」、「燈光」、「浮雲」三個比喩，所以是「九喩闕三」。