傳家之寶(怎樣真正改造自己的命運)_上

更新於 2024/09/13發佈於 2024/09/13閱讀時間約 51 分鐘

善書分享

前言

聽過「一切都是命，半點不由人」這句話嗎? 改造命運可能嗎? 人生在世不過短短幾十載，每個人都希望過上幸福人生，大富大貴、長命百歲，可是人生不如意事十有八九，總是羨慕別人的生活，總是想要自己得不到的東西。淨空老和尚開示，「了解事實真相，全是自作自受，與任何人都不相干」，又說「了解事實真相，可以改造命運」。那麼事實真相是什麼呢?

老和尚說，「佛在經上把這些事情講得很清楚、很明白，一個人一生的命運全是前生注定的，古人的話說得有道理，『一生皆是命，半點不由人』，你自己做不了主宰。讀聖賢書，學習佛的經教，智慧開了，了解事實真相，可以改造命運，改造命運有理論的依據，有很好的方法。明朝袁了凡居士他有四篇文章，是給他兒子的家訓，叫《了凡四訓》。現在這個書市面上流通得很多，那是一篇講怎麼樣把命運改造。」

與本書的倡印者一樣，末學亦有幸在多年前的人生低谷時，獲得「傳家之寶--怎樣改造自己的命運」這本善書，如獲至寶，按照書中的方法實行，確實發生了非常正向的轉變，並且避免了巨大災禍，不可思議。這本書是以了凡四訓為主軸，介紹改造命運的方法。非常感恩倡印者發心流通此書，末學的命運才有機會扭轉。復因觀察到市面上僅流通紙本書，流通數量亦有限，故藉由這個平台，末學將其內容張貼於此沙龍，也希望給網路上的閱讀者點燃一盞人生的光明燈。

(願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!)

本書開始--------------------------------------------------------------------------

倡印者的真心話

很遺憾，也很慶幸，一直到了人生的第四十一個年頭，個人才第一次讀到「傳家之寶--怎樣真正改造自己的命運」這本改變我一生命運的好書。

年輕時，我也算過幾次命，由於當時所遇命相師或因所學未精，致在推算個人命運時，並不太深入準確；連帶的讓我對「命運」這回事，也只是半信半疑。直到四十歲時，遇見了一位相當精通命理的命相師，在將個人的財運、事業、婚姻、習性、身體健康……等等，做了一番明確斷定後，我才相信真的有「命運」這回事了。雖說知道自己的命運是晚了些，但至少從那時起，我真正是相信命運了；但是卻只能以一種無奈又不服氣的心情去相信它。尤其那時個人命運、心境也正是跌落谷底時，日子真是不好過。當時的我也認為「命運天註定」，此生想改變命運是不可能的了。

當時的我，日子過的是陰霾的、怨天尤人的、哀聲嘆氣的......一直到了隔年--四十一歲時，有一天才在家中書櫃內，無意間看到這本書--傳家之寶--它是內人從一家商店的結緣書桌上拿回來的--我信手翻閱，逐字讀完後，內心所受到的震撼、興奮、衝擊、感動實非筆墨所能形容。為什麼這麼好的一本書，經常逛書店的我卻從未見過，也從未曾聽人推薦過? 看完了上篇袁了凡先生的斷惡修善改造命運以及下篇的「疑惑問答」、「淨心慧語」、與「附錄內容」後，才知道「命運」--這無形的鎖鍊--竟然還可以改造；而且書中上下兩篇對改造命運的方法，又作了如此真實、詳盡、具體又深入淺出的介紹。我如獲至寶似地，當下就決定，我也可以改造命運，並立即參照書上方法、觀察、記錄自己的行為、言語、和心念上的種種善惡功過，每晚睡前逐次記錄在功過格上、月終統計；且書置案邊經常隨手翻閱書中重點、佳句、警語，隨時警戒惕勵自己，讓自己的不好心念習性逐漸改正過來，就這樣老老實實地作下去，愈作愈有心得，愈來愈有信心。至今兩年多來，在身、口、意方面，雖不敢說全無過失，但比起從前迷惑，妄想、顛倒造因的我，錯誤、過失是愈來愈少了；善念和清淨心則一天強似一天、法喜充滿、心境常樂!

想想從前的自己，不是充滿私心貪欲、愚痴顛倒、妄造惡因，就是怨天尤人、看人不順眼，心態欠平衡，人生際遇充滿著高低起伏、崎嶇不平，從不知迴光返照、平心靜氣、看看自己、檢討自我；而今則歡喜布施、利人利他、隨緣不貪、知足安命、知道感恩、惜福、挫折、不如意事減少了，日子也過得比以前踏實、愉快多了，這就是命運逐漸在轉變了，我相信個人命運也必定會愈來愈平順。因為我知道改造命運的關鍵就在於「心念」，「心」轉「境」就轉，「心」改「命」就改!

遇到本書，就像黑夜中遇到了明燈，苦海中攀上了慈航；個人非常感激，由於有心人對了凡四訓的精心白話編譯與補充整理豐富實用的淨心慧語和附錄內容等，並因別人的發心助印、宣揚，才讓我有幸讀到這本書，並進而改變了我的後半生，甚至我全家人的命運。本書真的殊堪作任何有心人的「傳家寶典」，我們全家深深得到了它的好處和利益。

人都希望創造命運、改變命運、好讓今生過的更幸福、更美好，但遺憾的是究有多少人能如願? 其實這就是不了解人生真相，不懂得改造命運的關鍵與方法。而本書不僅從基本上教人如何斷惡修善、改變命運；更讓我們得到許多寶貴的人生智慧結晶，瞭解部份人生真相、養生之道及指出人之性靈最終圓滿去處......等；真是一部蒐集整理得相當精簡完美的寶典。在此，個人非常誠懇，樂意地把它介紹給大家，並發心倡印，希望讓更多的人--不管身處順境、逆境或迷失人生方向的新新人類們--都能因它而受益，亦盼望因此能收拋磚引玉之效，希望人人、團體皆能推廣宏揚本書；讓全國大多數人，都能看到它、讀到它、實踐它，並進而改變自己，甚至全家人、全世人的命運；讓明天變得比今天更美好，讓人間到處充滿著安康、平順、幸福、快樂。則個人幸甚! 家庭幸甚! 社會幸甚! 國家幸甚! 人類幸甚!

上篇---了凡四訓

謹告讀者諸君--簡介了凡四訓

自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有懂得命運原理與改造方法之人，命運才約束不了他，正所謂：「賢達之人能造命也。」

「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。

「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢；用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳途徑。

「了凡四訓」語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其含有「修身律己，安身立命」之道，以及「化凡入聖，超生了死」之理，是明白可鑑的。

因此，凡有先見之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想多了解一些人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳頌才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

「了凡四訓」，是明朝袁了凡先生，一生親自奉行「太上感應篇」的精華所得；也是他自己改造命運成功的真實紀錄。

開頭所以先談「立命之學」，是為了勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄，因為人生的運數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性善惡之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。

第二篇接著講「改過之法」，是因為一般人，都自認自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。

為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就只見禍不見福。因此說：改過是立命的下手工夫，所以第二篇奠上「改過之法」。

人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談「積善之方」，作淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學行善之人，常會有傲慢自負，藐視一切的驕傲作風，因此末篇以「謙德之效」，叮嚀「滿招損，謙受益」的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。

總而言之，「了凡四訓」雖曰「四訓」，其實是一氣呵成的一篇「立命道理」，確確實實是人生之「至理名言」。

「了凡四訓」，是以文言文流傳民間，內容雖然極適合大眾的需要，非一般平凡的勸世文，及傳教書籍所能望其項背，無奈世事變遷，要現代人以「科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活」去閱讀實在不容易，因此筆者不揣淺陋，謹憑寸心，將了凡四訓文言原文詳加白話解說，並增加「疑惑問答」、「淨心慧語」與「附錄」，以掃除一般人日常生活環境中所常碰到的疑難，幫助現代的年輕人，稍能瞭解人生真相與正確的人生觀，以免徬徨無依，誤入歧途。

讀者諸君若能細心閱讀，融會貫通，則人生困惑可解，進一步力行實踐，則改造命運創造全吉無凶的人生，也就指日可待。

筆者才疏學淺，若有詞不達意，或畫蛇添足之處，尚請讀者諸君，賢達智士，不吝指教，感恩不盡。

袁了凡先生略傳

袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。一生博學多材，精通河圖落書之理數，星命之學，堪輿之道，律呂音樂，數學算數，水利，兵俑無不獲有心得，並留有著作甚多。「了凡四訓」及其戒子之文。

明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶抵縣長，兵部職方司主事，軍前參贊，督兵等職。

享年七十四歲。明熹宗追贈尚寶司少卿。

立命之學精解

一、一切都是命半點不由人

我童年就失去了父親。

母親認為：學習醫術可以養生活己，也能濟世活人，而且學成一技在手，也可完成父親的心願。

因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭，而改學醫術。

有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告訴我說，「你有作官的命，明年就是秀才，為什麼不讀書呢？」

我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。

老人說：「姓孔。雲南人。得有『邵子皇極經世』」正傳，命該傳你。」於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。

母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然不管巨細都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，而開始讀書，準備考秀才。

孔老人就為我起數算命說：「縣考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提學考試得第九名。」

到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此我就再請其為我占卜終身之吉凶禍福。

孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢，而後某年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢而無子。

從此以後，凡碰到了考試，名次的先後，都不出孔老人的預言所料。

孔老人還算定，我命中註定須領用九十一石五斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十斗之時，上司即為呈文補貢，因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢的呈文。直到丁卯年，上司發現考場裡我出題的預備卷，作得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。

從此我更相信：「升官發財，遲速有時，富貴在天，生死有命。」的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無求了。

二、命由己作相由心生

後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求上進。

回南京後，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對座一堂，有三日之久不曾睡覺。雲谷禪師就問我說：「凡夫所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏，你靜坐三天不起雜念，不胡思亂想，必有原因？」

我說：「被孔老人算定了，榮辱生死皆有定數，妄想也沒有用！」

雲谷禪師說：「人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以為你是聖賢豪傑呢！」雲谷禪師哈哈大笑！

我問他說：「一個人的命運，能逃得了嗎？」

雲谷禪師說：「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自招。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，都不是亂講的。說謊是釋迦的大戒，佛菩薩豈敢騙人。」

我說：「孟子提過，求起來能夠得到，必需自己作得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？」

雲谷禪師說：「孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：『一切福田，不離方寸，從心而寬，感無不通。』人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是雙頭皆空。」

三、天作之孽猶可違

雲谷禪師又問：「孔老人到底算你終身命運如何？」

我從實詳述了過往的經歷。

雲谷禪師說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」

我想了很久才說：「官場中的人都很有福相，而有相貌輕薄，又未能積德造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大.....這些都是無福之相，怎麼當得了！」

俗語說「地穢多生物，水清常無魚。」我好潔成癖，形同孤寡相，是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等......，都是無子之因。」

雲谷禪師說：「照你這樣講，世間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，是享千、百金財富，或者應該餓死，是取決於各人心性所造成，天只不過『因材施教，因勢利導』而已，並未加絲毫力量，就像人體的輕重，是決定在本身份量，而非磅稱厚此薄彼，是一樣的道理。

傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，必有十世子孫以護，那些絕嗣無後者，必是毫無功德之人。

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶禍福的關鍵，則將不發科甲與沒有兒子的原因，盡量改掉，化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛偽成虔誠，浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改為勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。

血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影，則重生的道德精神之體，必能感動天地而獲福。古有名言：『天作孽猶可違，自作孽不可活。』詩經也提過：人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能求得厚福。

孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多做善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理？易經一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：『積善之家，必有餘慶。』福及子孫，你相信嗎？」

四、不會符咒鬼神笑

從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育之恩德。

雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教我持唸「準提咒」，以期有所應驗。

他又說：「符籙家說過：『不會劃符鬼神笑。』劃符跟唸咒有異曲同工之妙，劃符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如止水，如晴空之刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無私無慮的狀態中，則人心即天心，必能感動天地而得福。

孟子立命之學也說過：『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』

一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？

試想，人心若能處於不動妄念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？進一步而言，豐歉、貧富、窮通、貴賤、好壞、……也都只是在心存分別之後才有貪慾，正因為世人心存妄想欲念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不寧，永無寧日。

人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的「明心似鏡、似光、似無」的境界，則離「返本還原，歸根復命，」的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利己，有價值的行為。

還未達到此「無心」之境的人，只要時時刻刻唸「準提咒」，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境則道必可得，心靈而福至矣。

從此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

五、賢達之人能安命

至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。往前放蕩憂鬱六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都以不獲罪於天地而時加警惕。碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。

到了第二年參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎老人的意料之外，而考中了。

然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己巳年發願，到了己卯年，歷時十年多，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂發願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年(僅經過一年)，就生了一個男孩。

我每行一善，就筆記於書，內人因為不識字，每行一善就在日曆上劃上一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難、放生等，有時一天裏就作了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。

經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰治心篇，交待門人，凡所行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。

內人見所行善事不多，經常擔心的說：「以前在家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬件善事之願，完成功果呢?」

有一天夜裡，就夢見了菩薩前來指點說：「只是下令減收百姓糧租，一事即可抵萬，功果可完。」

原來寶坻縣的田租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裡總是懷疑，是否可算是以一抵萬的善行。

剛好有位禪師自五台山來，我就將夢裡的事向他請教。他說：「只要真誠為善

，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。」

於是我就捐獻薪金，拜託禪師回山時，代辦供請一萬僧人吃飯之事，以表誠心還願回向。

孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也平安無事的渡過，至今我已六十九歲了。

書經上說：「天難諶，命靡常。」又說：「惟命不於常。」是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。

從此我深知：『凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢豪傑。』

六、謙謙君子福可得

總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以謙遜、惜福的心境處世。逢到順利的境遇，也當作拂逆一樣的謹慎。碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣昂。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克己復禮，則德可進，道必可得。

時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，若一日安於現狀，自認自己沒有過失缺點，自以為自己是十全十美之人，則不進就是退。

天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是為了因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。雲谷禪師說的立命之論，確實是至理名言，為人應該經常頌讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。

改過之法

一、改過三要素

春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳、國語諸書裡，都有許多記載。

一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。

一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。

談到改過，「知恥近勇」是第一要素。試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻沒沒無聞，甚至於身敗名裂呢?

人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了！

孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥，則就是聖賢；不知羞恥為何物，必是禽獸無疑。改過的關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。

改過的第二要素，是要有「敬畏心」。

天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難，犯的若是小過錯，則會損及現世之福報。

人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體，心神相通這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。

人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會，古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照則盡去千年黑暗一般。

因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」

人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也不可能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄永受折磨，就是諸佛菩薩也引渡不了。超拔之事但憑自身己意，一但無常身逝，何日重生為人? 清夜深思怎能不怕?

改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。

人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，速與斷指，不猶豫不等待，則如易經所言：「風雷增益」之象，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。

人若能俱備上述「改過三要」，知過能改就像春冰逢日，必能消失瓦解。

二、改過三階段

一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。

譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。

比較理想的方法，應該從理上改。

譬如想改殺生之過，就想「天有好生之德」，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安？再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品儘可充饑果腹，何必把自己的肚子當成化屍場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人同體，未能修養大德，使之像親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。

想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就像人不可能一模一樣，各有其長也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人之修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如此一來，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛，自取其辱的作法。

總之，殺生、發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會再產生。

一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貪諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理。也是最正確的「心上改」之法。

因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。

心上改之法，即在治心，妄念一動即覺查，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁。

能治心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知治心是笨拙的改過方法。

因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請菩薩為鑑，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，以及種種罕見之勝跡妙景，這就表示消過滅罪，行而有徵之象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。

吾輩凡夫俗子，過失像蝟魚身上之刺一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。

凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀態，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於經常牢騷滿腹等......上列種種都是自作孽之相，為人若有了上述情況，應該即刻發奮圖強，改過向善以免自誤。

積善之方

一、積善之家有餘慶

古時有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。

孔子也稱讚舜之大孝說：「舜必能流芳千古，子孫興旺。」上述之論，確是言之有理。

再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。

有一天，一位道人到楊家說：「你祖積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依言葬得今人所說「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。

二、惻隱之心人皆有

鄞縣人楊自懲，起初當縣史，心地忠厚為人公正。有一次縣長處罰一犯人，打得血流滿面，而還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說：「此人犯法違反常理，怎能叫人不怒。」他叩頭說：「為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢?」縣長因此才息怒。

自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。

後來生有二子，長子名守陳，次子名守趾，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，都是出了名的官職，其後裔也都興旺不衰，官運亨通。

三、上天有好生之德

明朝英宗時期，福建猖亂，百姓從賊者很多，朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布和小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子孫有中狀元，當宰相，中探花等......滿門得享富貴。

又廈門有林姓人士，母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日從未間斷，他母親也照給無誤，未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：「我吃你的饅頭三年，無以為報，特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」

後依言點葬，出代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有「無林不開榜」的譬喻。

還有馮琢菴太史之父，冬天清晨到學堂時，路上遇到了一個人，倒在雪地中已快凍僵，就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶起回家救治。當晚就在夢中得到菩薩的指點說：「你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦做你的兒子。」而後生下了琢菴，就取外號為琦，以作紀念。

四、心地光明鬼神驚

台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到鬼在談話說：「某婦人因其父外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。」

應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了他家。

他母親發現了筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想：「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道理吧? 我想孩子一定平安無事才對。」因此也就不再逼他媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回來團圓。
應尚書後來又聽到鬼說：「本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。」另鬼說：「那你就找他算帳啊！」鬼說：「不行，菩薩以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎麼能害得了他。」

應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人有急難，都盡力給予協助。碰到了不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。

還有常熟縣人徐鳳竹，其父頗為富有，凡是碰到了饑荒，總是捐獻糧食以賑災救貧。有一次就聽到了鬼唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家秀才作到了舉人郎。」連續幾天唱個不停。

此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不弛怠，舉凡修橋補路，照顧過路的旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。

後來又聽鬼神唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家舉人直作到都堂。」後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。

五、平冤減刑合天心

嘉興屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。

屠公又再上書陳情曰：「轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。」皇上準其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了菩薩指點說：「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」

過了不久，夫人就懷孕了，後來接續生了三個兒子，名叫應塤、應坤、應埈都是當了大官。

六、敬神護法世代昌

嘉興人包憑，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。

有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾汙，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說：「工事太大，所費必鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」

於是他就再取出隨身行李，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說：「只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有啥關係！」

僧人說：「施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來遊此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：「你子當享世代俸祿。」後來他的子孫，汴興盛芳，都真的作了大官。

嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，有無辜之重犯為了求生，告訴他的妻子說：「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情過節，並親身奉侍他，他若肯接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子留著眼淚答應了。

隔天，支先生到他家裡，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他做女婢。支先生斷然拒絕，只答應她轉呈案情，盡力而為。

後來案情大白，犯者無罪獲釋，登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭，幫忙料理家務，此禮可通還請笑納。」支先生只好按規矩收納。

後來他的子女支立，廿歲就登科，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨通。

以上各段所述，雖然情節、作法不同，但都是一心向善的實例。

七、為善不興為惡昌盛

積善之事詳細來說，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心。

譬如一般人常說：「某人行善而子孫不興，某人為惡而家門卻昌盛。」而誤解俗語所說：「善惡之報，如影隨行。」是無稽之談。

其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成。不可認為善惡報應是騙人的說法。

八、因有真善與假善

就以真善與假善來說：

打人罵人，貪財妄取，一般人都認為是惡，敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善，其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，了解他行為的動機與目的，才能了解何者是善? 何者是惡?

正確來說：「有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人，禮讓別人也算惡。」

為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。

發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。

無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。

九、端正歪曲有分別

那麼什麼是端正之善，與歪曲之善呢?

一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依此類推衡量，則社會上荒謬顛倒的現象，還有很多。

總之，天地鬼神對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此說：若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。

若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。

十、陰德陽善又不同

善又有陽善與陰德之分。

為善而為人知之陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報。陰德天必賜以厚福。

世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。

因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所讚。」

人若能毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討。

總之，陽善與陰德，就只差別於明暗之分罷了。

十一、是善非善論影響

既然行善，何以又有是善、非善之說呢?

舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回，被鄰國捉去做臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。

孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就罵他：你錯了，君子作事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢? 現在魯國富人少，大多是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！

還有一例，子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來。孔子聽到了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人了。」因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成風氣。

以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同。

因此說：凡人行事，不可只看行為，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。

若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應寬貸，過分稱讚別人而迷人神智，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。

而這些正是一般凡眼俗見所言：「好心被雷親」的原因。

十二、偏善正善看結果

至於善有偏正，又當何講?

舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過了年，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初若稍為跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！」這是一個善心而作了惡事的例子。

再舉一惡心而行善事的例子：某地有次饑荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。

因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是偏。若行惡心而使事成善，則是正，這是為人處世應有的認識。

十三、半善滿善憑一心

還有半善滿善，又做何解？

易經提到：「善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。

譬如以前有一女人，到廟裡燒香，想佈施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裡主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，攜帶了數千金來廟佈施，主持高僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口問道：「我以前只捐二文

，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不樂意服務？」高僧說：「以前佈施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日佈施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」

以此為例，「千金是半善。二文是滿善。」

還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善濟世，呂祖問說：「這種金會還原嗎？」鍾答：「五百年後，終究還要復原為鐵。」呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」鍾說：「修學仙道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」

因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，就是終身行持，還只半善。

譬如以錢財救濟別人，若能做到布施金錢，而心裡沒有感覺。布施其人，而像沒有其人。布施了錢財，而像沒有錢財布施出的心，三輪皆空，一心清淨之境，則一文錢足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。

若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。

十四、大小難易看動機

再論善有大小，有難易之理：和

古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄簿卻只幾張而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比只幾張的善錄簿輕。

仲達好奇的問：「我才廿多歲，哪來如此多的惡錄？」

閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定做了才算。」

又問：「善錄何以會比惡錄重呢？」

閻王答：「朝廷曾興大工，修三山石橋時，你上書的奏章稿文。」

仲達說：「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此份量？」

閻王說：朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」

由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。

至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。

譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。

河南張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。

鎮江斬翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。

上述傾囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。

無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。

有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：「富而不仁真愚痴。」

十五、行善妙方有十味

行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。

一、與人為善。二、敬愛存心。三、成人之美。四、勸人為善。五、救人危急。六、興建大利。七、捨財作福。八、護持正法。九、敬重尊長。十、愛惜物命，等十法。

一、何謂與人為善？

先帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心，於是他也親自下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。

試想，以舜之才智，那有不能用語言教人的道理？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。

因此說：為人應儘量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人。應該要儘量謙虛處世，見人有過，儘量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。

總之，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。

二、何謂愛敬存心？

就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。因此說：「君子所以異於小人，僅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所以異於禽獸幾希？」

俗語說：「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若都能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。

三、何謂成人之美？

一般來說，社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排擠異群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破斧沉舟的勇氣決心，否則也很難立足。加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。

因此說：仁人志士，長輩君子，應時加以匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。

因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。

四、何謂勸人為善？

凡人都有良知，只因人生旅程紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，以解開迷惑。

韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，做到不失人不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。

五、何謂救人危急呢？

人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或發洩他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。

古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的道理。

六、何謂興建大利？

就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋樑，救濟貧困......等，有錢出錢，有力出力，都算興建大利。

七、何謂施財作福？

佛門萬種行持，以佈施為第一，施就是捨，賢明之人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。

一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此為人若看破人生，從最困難的施財做起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。

八、何謂護持正法？

正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵三界，難予維護蒼生，救渡眾生。

因此，凡是見到佛堂、寺廟、或經書典籍，皆應敬重並加以愛護整理，至於宏揚正法以報佛恩，更要認真去做。

九、何謂敬重尊長？

就是尊重父母兄姐，長官上輩，凡是年高、德重、長輩，上官都要敬重。

奉侍父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。

十、何謂愛惜物命？

古人曾說：「愛鼠長留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說：「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有的惻隱之心。因為人生在世，求人者盡在此心，積德者也憑此心。

因此說：為人若不能斷肉持齋，也應當做到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。

再說：古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣動人惻隱之心。因此為人一生，若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽的過失一樣，至於手所誤傷，足所誤殘者，更是常見，都應當隨時防範，盡量避免。

總之，積善之方太多太多，難予一一列舉暢述，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。

謙德之效

易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以填補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」

易經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：「滿招損，謙受益。」

試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。

辛末年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。

我告訴朋友：「此人今年必中考。」

朋友說：「何以見得。」

我說：「惟有謙虛者必獲福。看他們一班人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子；只有他恭敬溫馴，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了毀謗而不辯；人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，那有不發不中的道理。」

到了發榜時，果然被料中。

還有浙江秀水憑開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所.....等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙謙君子，然後考中的例子。

因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，慧根一開，則虛華自實，淫威自殮，其福自至。

江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又遷怒此人。

道人就開口說：「必是你的文章不好吧！」

張盛怒說：「你又沒見我的文章，怎知不好？」

道人說：「聽人家說，寫文章必須心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章呢？」

張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。

道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多時間也無用處，必需先改變自己。」

張問：「既然是命，又將如何改變？」

道人說：「造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。」

張問：「我是貧窮之人，如何行善積德？」

道人說：「善事積德，都由心造，常存善心待人接物，則功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？」

張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裡，撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身邊的人說：

「這是什麼名冊？」

旁人答：「是今科錄取的名冊啊！」

又問：「為何又刷掉了那麼多人呢？」

旁人答：「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛做了刻薄的惡行，而被刷掉的。」又說：「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取了第一0五名。

由此看來，俗語說：「為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。」是有原因的。

人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。

人若自驕自滿，恃才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對，何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應具備的觀念。

佛家有言：「求富貴得富貴，求功名得功名。」人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因為造化唯心，成敗在己。

孟子也說過：人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。

可惜一般人為人處世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏恆心，缺乏眼光。

因此說：凡人修身之命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。

袁了凡居士傳

◎彭紹升撰

袁了凡先生，名黃，字坤儀，江南吳江人。了凡之先，贅嘉善殳氏，遂補嘉善縣學生。隆慶四年，舉於鄉。萬歷十四年，成進士，授寶坻知縣。後七年擢兵部職方司主事。會朝鮮被倭難，來乞師；經略₍₁₎宋應昌奏了凡軍前贊畫₍₂₎監督朝鮮兵。提督₍₃₎李如松以封貢給倭，倭信之，不設備；如松遂襲破倭於平壤。₍₄₎了凡面折如松，不應行詭道，虧損國體；而如松麾下又殺平民為首功，了凡爭之強。如松怒，獨引兵而東。倭襲了凡，了凡擊卻之，而如松軍果敗。思脫罪，更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遺被議。₍₅₎罷職歸。居常善行益切，年七十四終。熹宗₍₆₎朝，追敘征倭功，贈尚寶司少卿。了凡自為諸生，好學問，通古今之務，象緯律算兵河渠之說，靡不曉練。₍₇₎其在寶坻，孜孜求利民。縣被潦，了凡乃濬三岔河，築堤以禦之。₍₈₎又令民居海岸植柳，海水狹沙上，遇柳而淤，久之成堤。治溝塍。₍₉₎課耕種，曠土日闢。省諸徭役。₍₁₀₎以便民。家不富而好施。居常誦持經咒，習禪觀，日有課程。公私遽冗，未曾暫輟。著戒子文四篇行於世。夫人賢，常助之施，亦自記功行。不能書，以鵝翎莖漬硃逐日標曆本。或見了凡立功少，轍顰蹙。嘗為子製東襖，將買花絮。了凡曰：「絲綿輕煖，家中自有，何必買絮！」夫人曰：「絲貴花賤，我欲以貴易賤，多製絮衣，以衣凍者耳。」了凡喜曰：「若如是，不患此子無祿矣！」子儼，後亦成進士，終高要知縣。