什麼是「正」？來玩玩拆字遊戲：正者，「止」於「一」也。如《大學》所說：
為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
依著身分不同，自有不同的中心德目，所有行為皆依「止」於此「一」中心德目，即是正。
君王的「正」體現在「仁」政，人臣則在「忠」於職守，人子當「孝」，人父當「慈」，人際交往，完全以「信」為依歸，自然就是「正」德的體現。
人生一世，百年光陰其實是各色舞臺的同時展演，你方唱罷我登場，在不同的舞臺轉換。粉墨登台之際，「忠」於當下的角色，真能演到熠熠生光，讓後人一想到某種類型就立即聯想到某人，也算不負「正」的實踐了。
把君臣角色演到淋漓盡致的，唐太宗與魏徵可以說是當之無愧。正直的魏徵屢次犯顏諫諍，言詞之大膽，讓旁人不禁要為魏徵大捏冷汗。
唐太宗有一回還真被魏徵惹火，回到後宮氣得大罵非殺掉這個「田舍翁」不可。以賢德著稱的長孫皇后反問鄉巴佬是誰，太宗回說是當廷折辱他的魏徵。皇后沒說什麼，但轉身便去更衣，換穿大禮服向夫君拜賀：聽說君上聖明而臣下正直是國家的福氣。魏徵敢於直言諫諍，正為陛下聖明呀！
有容諫之君始有敢諫之臣。長孫皇后不愧是史上知名的賢后。青史對魏徵的高度評價，也多虧了太宗的成全。是太宗的能容成全了魏徵敢諫的美名，也是太宗的大度成就了貞觀之治的盛世，最後成就了唐太宗在青史的定位。
「其身正，孰敢不正？」孔子的本意原指君上言行的指標作用，套用在魏徵與太宗兩人，也可逆向操作，是臣下的直言正行教君上凜然不敢輕侮。太宗即使在後宮與魏徵相見，也不敢隨便，必然穿戴整齊才敢接見。有一回太宗在後宮逗弄一隻鷂子，突然聽見魏徵求見，太宗心知魏徵會搬出古書「玩物喪志」的大道理，急忙把鷂子藏進袖子。不想眼睛雪亮的魏徵已經看在眼裡，故意磨磨蹭蹭，把上奏的時間拖得極長，等到魏徵前腳離開，太宗心愛的鷂子老早窒息死了。
在唐太宗與魏徵兩人的對應裡，看不到普遍存在君臣之間上下分明的關係。對下不見權力的張牙舞爪，對上沒有阿諛諂媚，只有合於「正」道與否的檢驗。是以千年之後，兩人依然在歷史的舞臺上發光。
《廿字真經讀經筆記》-43。釋「曰德曰正」的「正」
