廿字真言
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叔向有難，早已遠離權力中心的祁奚聞言，兼程趕回朝中，一番慷慨陳辭，免叔向於難。獲知叔向無事，就此離開。寇準罷官，私下請託王旦，王旦當面拒絕，事後卻向宋真宗力薦寇準，轉任新職。
古代先賢以盡忠事天，反映在人事，便是積極為國舉薦賢才，乃至力救有德。
非「義」之「信」，不必信守。知常是「經」，能變是「權」。即使是信，也得運用智慧通權達變。「信」與「義」一旦脫鉤，礙於情面或腦袋一時發熱，最後不是作了背信的小人，便是守信的壞蛋或笨蛋。
孔子教人生具兩雙眼：一雙向上，以這把高標的尺嚴格規範己身；另一雙向下，看著同胞，看著眾生，心懷悲憫，因此以低標要求他者。至於遇事，該說的話，該做的事，當聞斯行之。反之，不該做的，不該做的，且克制一下衝動。如此日久，也能走上義的大道。
「義」即「宜」，大白話便是做該做的事。但所謂該不該，還得學會以智慧審時度勢，而不是死抱教條，一意蠻幹。
孔子大弟子子路作地方官，調動百姓修築溝渠。子路不但身先士卒，與百姓同甘共苦。眼看百姓肩挑背扛，極其勞苦，還主動發給每人一簞飯一壺漿慰勞。
夠義氣吧？
猜猜孔子聽聞之後的反應如何？
殺生成仁，捨生取義？必然要拋頭顱灑熱血才能成就大義？未必。義者宜也，日常處事但問該或不該，自有取捨。義士的義行，固然令人肅然起敬，烽火連天的當當，還有可能因為義行的動人，感動敵軍，從而免除國破家亡的大患。
有容諫之君始有敢諫之臣。青史對魏徵的高度評價，多虧了太宗的成全。是太宗的能容成全了魏徵敢諫的美名，也是太宗的大度成就了貞觀之治的盛世，最後成就了唐太宗在青史的定位。
議論別人是非容易，可惜起不了抬高自己的作用；真想成為有德君子，該做的只是認真對治自己的過錯，而不是拿了刀斧猛砍別人的傷口。
「攻其惡，無攻人之惡。」願意直面自己的缺點，正己之後自然有化人的功力，遠勝抓緊他人的毛病大刀闊斧，既治不了別人，又傷了自己。
餓死事小，失節事大？不不不，這不是孔子的教法。德政絕不是要百姓都得做仁人君子，而是主事者必須有德，由此理出嘉惠百姓的德政。先養而後教。先滿足飽食暖衣的基本需求，再談其他更高層次的追求，讓人活得更像一個人！（釋人生守則的「德」）
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父子、君臣原是人間倫常的代表，人倫失序，天翻地覆的時間大抵不遠。孔子為什麼要大聲疾呼人倫的價值，重整人間的正義？
社會的根本一旦喪失，動亂只是必然的結果。要避免天災異象，從人倫建設做起才是釜底抽薪的根本大計。
