130. 《金剛經．知見不生分第三十一》導讀二

※經文：

　　「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

※導讀：

　　【須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相】：須菩提！發起追求無上正等正覺心的善男子善女人，見於真如，對於一切法，應心行無念，無所住心，如是知、如是見、如是信解，於相而離相，不生法相。

　　〈大乘正宗分第三〉佛告須菩提：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」而後如來隨說隨掃，一一破相，直至〈究竟無我分第十七〉佛告須菩提：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

　　所謂通達無我法者，非是有我見，而遣我見，以通達無我法，若作是念而遣我見，則是仍有我見在。發阿耨多羅三藐三菩提心者，悟入佛之知見，則當知四見本無，又何用遣？須菩提深解義趣，而白佛言，我人四見本自不有，但虛妄耳。見於真如者，我見即是不見，本無虛妄見，是明「人無我」之最勝義也。而後佛陀大慈，殷切付囑，為說「法無我」，是「於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」。如是不見彼二故，通達無我法，「如來說名真是菩薩」。

　　應如是知，是知一切法無我，得成於忍。如是安住於無生法忍，不於無生中妄見生滅，不以色見聲求見如來，是應如是見，是若見諸相非相，即見如來也。

　　如是真空無相之般若妙理，空而不斷，無而不滅，於是中無實無虛，言語道斷心處滅，思量不得，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。淨信眾生，聽聞如是言說章句，不可思、不可議，猶能一念生淨信，而不驚、不怖、不畏，是應如是信。　　

　　所謂信解，信者破邪見，解者破無明，信解如來真實義，我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見；是四見本無，本無無明，亦無無明盡矣。如是由信生解，依解立行，行行皆如，如理實見，知見不生，不生法相，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　 「不生法相」，玄奘法師譯作：「不住法想」，即言於六根、六塵、六識之一切法，盡皆不住，是應無所住而生其心，其心清淨，遠離諸妄想，不與色合，不與聲合，不與六塵合，如是於相而離相，於一切法皆不合而散，是不生法相也。六塵若散，是六塵空，微塵非微塵，世界非世界，本來空無所有，本如鏡中花、水中月。如是了知五蘊本空，六塵非有，一切緣影、一切法，畢竟了不可得，所得心盡，無有分別見，即見真世界。

《金剛經宗通》云：「言不生法相者，不於法、非法有所取著，除分別見也。」以是義而言之，於相而離相，不與色聲合，不與六塵合，如是不生法相，則是解佛所說義，不應以三十二相觀如來，不應以色見聲求見如來；然而莫作是念：「如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提」，但除分別見，遠離二邊，一心無寄，無有一異相，則是解佛所說義，發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相，是知一切法無我，得成於忍也。

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　　【須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相】：須菩提！所謂的法相，見於真如，非有此法相，唯為凡夫眾生從俗而說，是名法相。

　　前說佛欲顯示無見之真，故說我見、人見、眾者見、壽者見，以明皆空無實，實則四見本無，又何用遣？所言法相者，亦彰此理。見於真如者，即是一切智慧，於勝義諦中，相本無生，非有此法相，是本無之法相，又何用存智解相？故云即非法相；又於勝義諦中，我既非有，則法亦不可得，故云即非法相。然而發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相，是故從俗而說，唯不壞假名而名之，是名法相。

　　又，此句經文：「所言法相者」，玄奘法師以及義淨法師皆譯作：「法想法想者」。住於法想，即是於法生相，法想即是法相。菩提流支譯作：「所言法相法相者」。根據《金剛仙論》的註解，法相重語而說，乃言世間有為法之法相，以及出世間無為法之法相。

　　李文會註曰：「口說無相法，心悟無相理，常行無相行，故云不生法相，是名法相也。」

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊