131. 《金剛經．應化非真分第三十二》前言

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

※白話直譯：

　　「須菩提！假如有人以遍滿無量無數的世界七寶來行布施。如果又有善男子、善女子發菩提心，奉持著這部《金剛經》，甚至是其中的四句偈，受持讀誦，並且為他人演說，那麼這個人所得到的福德會遠勝過行七寶布施的人。如何才是為人演說呢？於一切相都莫執著妄取，但起般若智慧覺照，正智所契，實相平等不二，如是解知一切萬法皆如，於第一義而不動。為什麼呢？世間的一切因緣所生之法，如夢之非真，如幻之眩惑，如泡之暫時，如影之不可捉撮，如朝露之易消，如電光之瞬逝，都是虛妄不實的，應該作如是觀照。」

　　佛陀宣說《金剛經》到此圓滿，長老須菩提，與同在法會上聽法的諸多比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及一切世間的天、人、和阿修羅們，在聽聞佛陀說的佛法之後，全都非常地歡欣喜悅，信而承受，尊奉行持佛教。

※前言：

　　前說世尊宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，於真如性中，原無能見之我，即非我見、人見、眾生見、壽者見。唯佛為顯無見之真，故說我見、人見、眾者見、壽者見，以明皆空無實之理。如是悟入佛之知見，於一切法，念念不住，不住法想，心行無念，無憶無著，於相而離相，法相不生，覺照不滅，即見真世界。此明我人四相本空，我人四見亦無有哉，則妄心自降伏，是善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是降伏其心也；此明外離六塵，內離緣影，內外不住，不住即住，真心自安住，是善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住也。妄心降，心安住，是自性如來自善護念。明真心，見本性，自性如來猶自善付囑，付囑者何？自覺猶要覺他，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是修行，入如來室，著如來衣，坐如來座，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，為他人說。云何為人演說？世尊略說法要，故經云。

　　〈彌勒菩薩偈頌〉曰：「但隨於音聲，凡夫取顛倒，非無二得道，遠離於我法。見我即不見，無實虛妄見，此是微細障，見真如遠離。」

　　即言凡夫眾生，眼見色愛色，即與色合；耳聞聲愛聲，即與聲合，如此貪著其事，反於本真理體，是顛倒見，是以虛妄分別，不見如來不見真。顛倒之見，是我見、人見、眾生見、壽者見；是住法生想，於法生相，執以為實一合相。「非無二得道」者，非是以無我無法二種見而得道；若存我法二空之見，於二乘為解，但於菩薩則成障礙。即言非是遣我人四見而達人無我；是見於真如，本無我人四見也。見法者，亦是不見，是於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。如是悟入佛之知見，見於真如，得遠離微細障，通達無我法。如是知一切法無我，得成於忍，此作佛之因，豈布施之因可比乎；如如不動，以是證佛之果，豈布施之果可同乎？是以重說勝福譬喻，故經云。

　　 遠離微細障者，是不存我法二空之見，當於空亦遣，知見不生，不生法相。若有眾生謂既云人法皆空，如此持經何益？是猶未解如來所說義。淨信眾生受持讀誦《金剛經》，如是知、如是見、如是信解，悟入佛之知見，即能如來相應，而見於真如。見於真如者，如如不動，不取於相，遠離虛妄，始知見心本無，則微細之障即還歸於無。為遣此疑，故經云。

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊