※經文：
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
※導讀：
【若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施】：財施雖有福德，但於性上一無利益，有為之福，終是限量有窮。
【發菩提心】：菩提心是求真道之心，求正覺之心。究其深義，菩提心者，包含了深心、悲心，以及真心，或言直心。《華嚴經》云：「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照法界。光即直心，炷即深心，油即大悲心。」直心是正直而無諂曲之心，如理正念之直心，直緣真如自性，是吾人的真心，一切般若智皆從自性而生。「光即直心」，此光是般若智，智慧明達，猶如燈火，照破一切無明痴暗，一燈能除千年暗 一智能滅萬年愚。又，佛法如海，唯信能入，信為道源功德母，因信發願，願是菩提心燈之炷，求法之願心須深重，如燈炷之堅實能耐，是名深心。大願深心為炷，發願而行，上悟心宗見世尊，是「應無所住」之空性智慧，光照法界，不取於相，如如不動，破有之邊見；下化眾生救迷情，是「生其心」之大悲心，悲心繼起，增大悲之行以為添油，悲心是妙有，妙有不滯空，破空之邊見。菩提心燈，自利利他，悲智雙運，不偏有無，空有不二，不落二邊，即是中道義，是入不二法門也。
【若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動】：上一分，佛告須菩提：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」我們將這二句經文合在一起看。即言，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，如是知，如是見，如是信解，受持讀誦，不住法想，不生法相。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。如是見於真如，不取於相，如如不動，為人演說，其福勝彼。
【云何為人演說】：應機度化，觀根應量，隨其眾生根器的不同以及所需的不同，種種因緣，善巧方便，隨宜譬喻言辭演說諸妙法。「為人演說」，即言「文字般若」。文字能詮般若之法，又文字之性空寂而本來解脫，故為般若。
【不取於相】：相即是想，聞佛所說法，不住法想，即是不取於相。如是照事照理，理事無礙，一體同觀，不同於凡夫眾生，貪著其事。「不取於相」即言「觀照般若」也。
【如如不動】：如如者，法性之理體，不二平等，故云如。解知一切萬法皆如，故云如如。不動者，真如之體性，湛然空寂，不變不動。《維摩詰經》云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」空寂者，無諸相曰空，無起滅曰寂，湛然空寂，不見相之生滅有無，則「無生滅心」；體無相之真理，心中無所執著，無所分別，則「無所得心」；若於一切處而不住相，不念利益成壞等事，不著名聞利養果報，是名「無希望心」；安住於空理，了知實相，與物無諍，是名「無勝負心」。《金剛經六祖口訣》云：「但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動也。」「如如不動」，即言「實相般若」。
前說根據《金剛經宗通》的註解，從須菩提解悟之語「一切賢聖皆以無為法而有差別」可以看出，須菩提解悟如來說所法皆不可取，是以其無為而不可取，是欲泯諸法而歸於無。而世尊以「所謂佛法者，即非佛法」，正破彼無為之法，是佛陀現起諸法而不見其有，是以不可取、不可說，即寓於佛法中也。「云何為人演說？不取於相，如如不動」即言現起諸法而不見其有，是「所謂佛法者，即非佛法」也。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
