玄說：如此看淨土
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佛說有多少佛，就有多少佛國，通通是淨土。那為什麼大家都唸阿彌陀佛？用現代觀念來解釋，極樂世界是目前所知，可以免簽入境的一個所在，其他的佛土都需要一些基本條件。
天主教的天堂，也是淨土，老子的道，孔子的仁慈，在佛教的觀點上，了悟人生的都可以成佛，只是沒有頭銜，屬於辟支佛。
宇宙無限大，得証菩提的，都有能力開闢一方世界，信那個宗教的，時間到了，就往那邊去，自從體認到這一點以後，我從不干涉別人的信仰。重點是有信仰就好，而基本上這個信仰只要勸你善待別人，那就是正信！
如果生老病死是必然的，那麼就不得不有宗教信仰，哲學只能解釋肉體存在時的一切，終究無法圓滿。人們為什麼怕死？難道不是因為無知和完全陌生嗎！科學日愈昌盛，我們習慣了已知，就愈恐襲未知。
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Hi 大家好，我是Ethan😊
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淨土門-居仁由義入禮(象山慶24.7.30)
淨土「門」可攝淨土「宗」及淨土「教」,明確的與「聖道門」分立；門,所由入者,只是標明信佛學佛的入門(方便)有異,而成佛證真的歸元(究竟)無差。「宗」是主旨,「教」乃義說,兩者皆為了指示、勸導眾生尋其門(念佛乘佛願)而入淨土。孟子曰：
天親菩薩說西方極樂世界有三種莊嚴，一種是「佛莊嚴」，一種「菩薩莊嚴」，再一種「國土莊嚴」，一共就有幾十項內容，這三種莊嚴可以滙到一個法句裏頭。這很像禪宗的話，一二的「一」；法，修法的「法」；句子的「句」，可以到「一法句」。也註解了，什麽叫一法句呢？清淨句。所以清淨兩個字很重要。
世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
一心觀禮，圓滿報身，所居之處，永無眾苦諸難惡趣魔惱之名，亦無四時寒暑雨冥之異，寬廣平正，微妙奇麗，超逾十方一切世界，實報莊嚴淨土，阿彌陀佛。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
弟子某一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我慈誓攝我。我今正念稱如來名為菩提道求生淨土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國至心信樂乃至十念若不生者不取正覺。願此念佛因緣得入如來大誓海中承佛慈力。眾罪消滅淨因增長。若臨命終自知時至身無病苦。心不貪戀亦不顛倒如入禪定。佛及眾聖手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。
淨土法門乃一乘了義、三根普被、橫超三界、逕登四土、極圓極頓之不可思議法門，印光大師所謂「究竟暢佛本懷之法也，高超一切禪教律，統攝一切禪教律。」而其中之《無量壽經》乃淨土法門之總綱，淨土群經之首。現在大家是各種都在忙，《淨修捷要》作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單。這個利益初機，讓初機有得修。
與人無爭，於事無求，一句阿彌陀佛念到底，只求生西方極樂世界。古德常說：「但得見彌陀，何愁不開悟」。在這個世界，有什麼好比，有什麼好爭。凡是真有成就的人，與人無爭，於事無求。真正上根利智人，就是一句阿彌陀佛念到底，只求生西方，沒有閑岔，沒有懷疑。
《西方極樂淨土祈願文》這個法門很重要，收錄在《佛王誓約》這本書裡面。它很重要，一直有因緣。這個教法無需灌頂、口傳都可以受持，希望大家自己深入研究，然後跟家親眷屬講「西方極樂世界」種種的勝妙安樂。它是一個永恆圓滿的故鄉，這個地方連「苦」這個字都沒聽過，更何況會發生。希望大家立定志向
※經文：
須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
※導讀：
【須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩】：在〈莊嚴淨土分第十〉裡，即有「莊嚴佛土」之言說章句，是以世俗諦以及勝義
西方極樂淨土根本不需要護法，在淨土中沒有仇敵，甚至連仇敵的名字都沒聽過。這裡所講的「淨土護法」，是指護持修持淨土法門行者的護法。年終除障大法會乃是開始來年平安吉祥之契機，實屬難得，有幸參加，皆能蒙本尊賜予無上的加持。
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※經文：
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※導讀：
【須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩】：在〈莊嚴淨土分第十〉裡，即有「莊嚴佛土」之言說章句，是以世俗諦以及勝義
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