99. 《金剛經．究竟無我分第十七》導讀十三

※經文：

須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

※導讀：

【須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩】：在〈莊嚴淨土分第十〉裡，即有「莊嚴佛土」之言說章句，是以世俗諦以及勝義諦之二諦理進行探究。而在此分，則應導入「諸法如義」，亦即「法性無生」的法義來做更進一步的理解。《金剛經宗通》有著精闢的論述：「若菩薩作是言，所修六度萬行，為欲莊嚴佛土。不有淨因，安得淨果？是於色等聚所成佛土染著因故，亦不名為菩薩也。何故莊嚴亦不名為菩薩耶？如來所說莊嚴佛土者，第一義中，不見有能嚴所嚴，實義無生故，即非莊嚴也。本既無生，何為復有是名？但依俗諦言說，故以是非莊嚴者。嚴與不嚴，等無有二，是名真莊嚴也。」

什麼是「莊嚴佛土」？菩薩在修因證果的過程當中，發願建立殊勝微妙的佛國，提供眾生莊嚴殊勝的修行環境。一如「法藏比丘」發深心大願，即行六度萬行，於此行中，以一切無量德行之功德迴向成就理想中的佛土，最終覺行圓滿，究竟成佛，佛號「阿彌陀佛」，國土名為「西方極樂世界」。報身佛即於其莊嚴之佛國淨土中，繼續普施法雨，廣度眾生。若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，則是認為有一個「我」名為「菩薩」，名為菩薩之我，聞佛教示，應如是降伏其心，應如是安住其心，應如是修行大乘菩薩道；既行菩薩道，在修因證果的過程當中，必然要發大願心，莊嚴其佛土，以待成就佛果後，繼續於此佛土中說法利生。善男子善女人若作是念，即是著我相、人相、眾生相、壽者相，當知「無有一眾生實滅度者」；善男子善女人若作是念，即是執有一法以發趣菩薩乘者，當知「實無有法名為菩薩」。是故，若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，即是著人、法二執，是不名菩薩。〈彌勒菩薩偈〉曰：「不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。」

佛告須菩提，菩薩亦如是，

先言度眾生，後說莊嚴土。

若一作於念，即非覺有情，

然則起何心，方名為菩薩？

應無所住生其心，信心清淨生實相。

實相真如，法性無生，

諸法如義，無實無虛，

真如自性流出，恆沙妙有之用，

妙用者何？

自性如來善護念，智心離相即莊嚴。

自性如來善付囑，悲心度生無人法。

悲心、智心、大願心，

無住、無相、無念行，

菩薩發願莊嚴土，

廣大第一常，其心不顛倒。

【何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴】：

如來說莊嚴佛土者，為一切眾生，發大莊嚴，心不見莊嚴之相，亦無有眾生之念想，即非莊嚴。如此離於相，則法體清淨，隨其心淨則佛土淨，是名莊嚴佛土。肇法師註曰：「此明不達法空，取莊嚴淨土，故非菩薩。復明離相無為莊嚴佛土也。」

【須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩】：若是菩薩通達人無我，而無煩惱障；通達法無我，而無所知障，如此究竟無我，如來說名真是菩薩。王日休註曰：「據《楞伽經》說二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生。法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生於富貴中，作貧賤之業，則生於貧賤中，是人無本體也。若因欲渡水，則為舟楫之法，因欲行陸，則為車輿之法，是法本無體也。一切法皆因事而立，即是假合。假合即為虛妄，若信此理而悟解之，是真菩薩之見識。故云如來說名真是菩薩。」

李文會註曰：「通達無我法者，於諸法相無所滯礙，是名通達。若作有所能解，是名我相。若作無所能解，湛然清淨，是名無我，故云真是菩薩。僧問馬祖作可見解，即得達道。答云，自性本來具足，但於善心事上不滯，方喚作道。人的取善捨惡，觀空入定，皆屬造作，更若向外馳求，轉疏轉遠，一念妄想，便是三界生死根本。但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。」

《金剛經宗通》云：「夫上嚴佛土，是為大智；下度眾生，是為大悲，此皆菩薩分內事，一作於念，便非菩薩。然則起何等心，方名為菩薩耶？若有眾生及菩薩，通達無我法者。無我法有二種，一生所有，一是菩薩所有法。若能自智信者，若世間智，若出世間智，信解一切法無性。一切法無性，不但離於人我，抑且離於法我。終日莊嚴而未嘗莊嚴；終日度生而未嘗度生，是真無相，是真無住，如來說名真是菩薩。重說菩薩，一是攝世諦菩薩，一是出世諦菩薩，真可授記作佛者也。」

母娘慈悲皈命

無極瑤池大聖西王金母大天尊