伯22：【以利法指责约伯执迷不悟】

伯22：【以利法指责约伯执迷不悟】

   一、以利法历指约伯之罪(1-20)

   二、劝其认识神而得平安(21-30)

                      一、以利法历指约伯之罪(1-20)

以「恶人必受苦」这逻辑指证约伯犯了罪。 假设约伯可能犯罪，推想他所失的财物原先是利用权势强取来的(8节)；作恶者应得报应。以利法警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察和留意他。

【伯二十二1-2】1「提幔人以利法回答说：」2「“人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。」

     责备约伯恃权势欺压人：由本章起至27章，约伯与朋友进入第三回合的辩论，不过，琐法这次却没有发言。与先前的言论比较，以利法在这里的指责直接得多，不过语气仍然充满真诚。约伯与朋友们的第三轮辩论：与前两轮辩论相比较，本文的特征如下：（1）内容上并没有其它的论点，似乎只是重复了以前的辩论；（2）约伯的辩论占有很大比重。琐法没有参与辩论，比勒达的辩论也只有6节(25：1~6)，而约伯的最后辩论却长达6章(26~31节)。据推测，朋友们可能是基于以下原因而有所节制地进行了辩论：（1）他们自己开始认识到难以确信自己抽象而极端的理论；（2）他们单方面地严厉斥责了处于极度的病痛所折磨的约伯，对此可能略感自责；（3）他们有可能意识到了自己的论证毫无进展。 

    智慧人但能有益于己：意指“智慧人也只能对己有益”。人自己所领悟、积累的智慧或许对己有益，对神却毫无益处。这句话说明了人的有限性。以利法为了证明神使人受苦的动机既不自私、又不武断，就强调「人岂能使神有益呢」(2节)，人的公义只能「有益于己」(2节)，所以神必然是公正的(4节)。

【伯二十二3】「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？」

        「你」：指约伯。在以利法的眼中，神好像是一位超越冷漠的神，超乎众人之上，祂的喜怒哀乐不受众人的行为影响。因此以利法认为约伯就算行了公义，神也不会「喜悦」。问题是我们看见神的确喜悦约伯，还向撒但夸耀，也就是因为这样才导致约伯的苦难（1：1，8）。因此，「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢」。但实际上，我们的神是有感情的，「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人」(诗一百四十七11)。

 【伯二十二4】「岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？」

     「你」：指约伯。难道是因为你敬畏他，他才责备你，对你施行审判吗？这句有以利法问“岂是因你敬畏祂就责备你？肯定不是，如果神责备你，一定是因为你不敬畏祂。你受责备就证明你有罪。”这里的“敬畏”是虔诚之意：“神绝不因一个人的虔诚而使他受苦！”约伯曾一再表示希望把自己的案子直接提交神（伯13:3）。以利法认为这种想法十分荒唐。

【伯二十二5】「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。」

     「你」：指约伯。这是因为你罪孽深重，是因为你罪恶多端。以利法没有再说安慰的话(四6；五17)，反责备约伯贫困交加的人(6，7，9节)，约伯所受的苦难就是证据。

【伯二十二6】「因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。」

    「当头」是债务人向债权人提交的担保物。因为你无缘无故地强取你族弟兄的东西做当头（抵押），剥去贫寒人的衣服。「无故强取弟兄的物为当头」：意指约伯以债务人的物为当头，以不正当方式借钱给人。这是以利法的诬蔑，与约伯的行为全然不同。不当的当头不仅犯了神的律法，同时也苦待了弟兄，为以色列社会所严格禁止(出22：22~27)。 

【伯二十二7-8】7「困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。」8「有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。」

     疲乏的人你没有给他水喝，饥饿的人你没有给他饭吃。「有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中」(8节)，可能当时的一句谚语，用来指责约伯弱肉强食，有人认为本节是指约伯，以利法是说约伯剥夺穷人的财产，强占他们的土地。可是，事实恰恰相反；约伯曾显出对社会的关怀，而且慷慨行善。

【伯二十二9】「你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。」

     你打发寡妇空手回去；你打断了孤儿的手臂。 在以色列社会，孤儿与寡妇是特殊的保护对象(申10：18；14：29)。因此，使他们蒙冤受苦是最严重的社会罪恶之一，理当受到审判(出22：22；申27：19)。

【伯二十二10-11】10「因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，」11「或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。」

      约伯说神「用网罗围绕我」(十九6)，以利法认为确实如此(10节)，原因却是约伯的「罪恶」(5节)太大。以利法虽然是三位朋友中最温和的，但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上(6~9节)，并且认为约伯所受的苦难就是证据(10~11节)。虽然约伯从来没有做过这些事(三十一38~40)，但这些话却将搅动约伯的内心。

【伯二十二12】「“神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！」

      以利法也象比勒达和琐法一样，相信约伯是恶人，并不敬畏神(15节)，且看低神的权能(13~14节)，轻视神的良善(18节)，认为全能的神奈何他不得(17节)。 神岂不是在高天吗： 指出了神的绝对超越性，同时也强调了神知晓地上发生的所有事并且掌权治理。

【伯二十二13-14】13「你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？」14「密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍。」

     在第13-14节中，以利法想要堵住约伯的口。他没有看到约伯怎样为自己的观点辩护。约伯并没有否认神了解地球周围的状况（诗10:11；73:11；94:7；赛29:15；结8:12）。他说约伯认为神看不透环绕着祂的幽暗（诗18:11；97:2）。密云把他遮盖，使祂不能看见我们；而他只在天边周围游行。他批评约伯认为神离世界太远，无法照顾他。以利法说，如果约伯知道神对他的看顾，他便不会轻视自己的罪了。以利法的观点是对的：因为确实有些人认为神离他很远，不会注意到我们所做的一切，所以不在乎自己的罪。但他的观点对约伯并不适用。

【伯二十二15-16】15「你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。」16「他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。」

     「他们」：恶人。「洪水」(11节)、「古道」、「江河冲去」：都是影射挪亚时代的恶人将被洪水毁灭。「上古的道」(15节)，可能指挪亚洪水之前恶人的行为(16节)。「你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。」：大约是指该隐的后裔或者是宁录的子孙所行的悖逆之道(创6：12；10：8，9)。以利法似乎熟知挪亚洪水事件(16节)，似乎想要从相似于洪水审判的角度解释临到约伯的灾难。 

【伯二十二17】「他们向神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’」

      「他们」：恶人。这是因为他们对神说：‘离开我们吧！’又说：全能者能为我们作什么呢？约伯曾经描述恶人「对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。」(二十一14)，表示非常骄傲，但以利法却把这话加在约伯头上(17节)。

【伯二十二18】「哪知神以美物充满他们的房屋，但恶人所谋定的离我好远。」

     「他们」：恶人。他们居然以美物充满自己的房屋。恶人的谋算是离我很远的。「恶人所谋定的离我好远」：这是约伯说过的话(二十一16)，但却被以利法顺手拈来，反过来把约伯打入恶人的行列；以利法要远离恶人的途径，免得有他们的下场。恶人所得的财物其实乃是来自他们所藐视的神，而他们终必自食其恶果。

【伯二十二19-20】19「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们，」20「说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。’」

      约伯表示自己「说了以后，任凭你们嗤笑吧」(二十一3)，以利法就故意说「无辜的人嗤笑」(19节)恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」(19节)，更是暗示约伯三友看到约伯的苦难而「欢喜」，这种「劝勉」变得越来越血气，对约伯也越来越残忍。19-20节是指义人看到神审判恶人就喜乐，暗示了约伯的苦难是罪所带来的结果。

                     二、劝其认识神而得平安(21-30)

以利法再重复他第一次劝戒的话(5：17~27)，催促约伯悔改，这样神必再次眷顾和祝福他。

【伯二十二21】「“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。」

     以利法肯定约伯为恶人，现在渴盼祸去福来，恢复往日富裕生活，因此向他提出一连串忠告，促使约伯悔改。「你要认识神，就得平安」，这是重复比勒达的话(八5~6；十八21)。这句话完全正确，但由以利法说出来，就成了令人厌恶。因为三位朋友都傲慢地把自己当作神的代言人(十五11)，僭越地替神论断约伯，最后却是自己被神论断(四十二7)。「属灵正确」的话语，不一定能带来属灵的功效；不但说话的内容要准确，动机、方式和目的也要准确，才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。

【伯二十二22】「你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。」

     你当领受他口中的教训：以利法以神代言人的口吻（4：12）劝告约伯。其它两位朋友也曾作过类似的劝勉(8：5；11：5)。他们异口同声地喧嚷着认识神旨意是极其简单的事，将陷入沮丧与混乱的约伯看为极其顽固、愚拙的人。面对堆积如山的人生问题，约伯极度渴望能够得以解释(16：20，21；19：7)，因此对他而言，“神的沉默”是最难以忍受的试炼。以利法完全不认识约伯的内心世界，却根据自己想象中的神观进行令人哭笑不得的劝勉。

【伯二十二23】「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」

     本节可作「你若归向全能者且存心谦卑，又从你帐棚中除去不义」。「从你帐棚中远除不义，」（伯11:14），这原是琐法暗示约伯的帐棚里藏有不义之财。「就必得建立。」：似乎指约伯如果回转归向神，并在神面前自卑，约伯就会得到重建和恢复的应许。

【伯二十二24-25】24「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，」25「全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。」

    24节描写以利法所认为伴随着约伯悔改的福气，或者说明跟与全能之主交往相比，珍宝和黄金就算不得什么，甚至将珍宝可以抛到尘土之中，黄金丢在溪河里。24-25节要是你肯除去贪财的欲念，撇弃你的钱财，全能者就必成为你的财宝、你珍贵的银子。

【伯二十二26-27】26「你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。」27「你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。」

     如果约伯不埋怨神，就能在与祂的交往中得到快乐和信心（约伯在7:17-20；9:17，34；10:15-17；13:21；14:6-13中对上帝的抱怨）。这样，你便会以全能者为乐，专心仰望神。约伯觉得在他与神之间有一条奇怪的鸿沟；过去他祷告，神都垂听。现在神似乎离得太远了。以利法承诺，如果约伯悔改，他与神亲密关系将会恢复。以利法提到借着真正的悔改祷告会达到神的面前。虽然以利法没能理解约伯而论断了他，但他对祷告的认识却是正确的(约壹1：9)。你也要还你的愿：因罪而来的苦难使人无法还愿，但可以藉悔改而还愿。许愿盛行于古代的宗教仪式（民30：1~16许愿和起誓）。

【伯二十二28-29】28「你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」29「人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人，神必然拯救。」

     你决定要做的事都会成功，天上的亮光也会为你照亮前面的道路。因为神使高而傲的降低，神必拯救眼目谦卑的人，全能者是他的保护；他在神里面找到快乐；他的祷告被垂听；光亮照到他的路上；当其它人谦卑时，他就升高。但他的说法不适用于约伯身上，因约伯已经寻求了神的赦免（七20-21；九20；十三23），并且他一直与神有密切的关系。

【伯二十二30】「人非无辜，神且要搭救他，祂因你手中清洁，必蒙拯救。”」

本节是说神既然会搭救不是完全无辜的人，那即使约伯犯过罪，也会因为现在已经清洁了而得救。

「人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救」，意思是神既然搭救并不是完全无辜的人，那么约伯也可以因着认罪悔改、「手中清洁」而得救。「手中清洁」当然是对的，但却不适用于约伯；因为约伯已经努力地「用碱洁净我的手」(九30)，但神仍然把他扔在坑里(九31)。他不能为了换取赐福，就违心地欺骗神、承认自己没有犯过的罪。以利法退场之前，说了一大篇属灵的漂亮话(21~30节)，几乎句句都是美丽的金句，包括：要认识神(21节)、要遵行神的旨意(22节)、要归向神(23节)、要看轻物质(24~25节)、要以神为乐(26节)、要祷告(27节)、要谦卑(29节)、要圣洁(30节)。这些都是我们在教会里耳熟常常谈论的福音，但在这里却成了「正确的废话」、「属灵的空话」。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者，以利法的建议都是「你要」(21、24、27节)、「你当」(22节)、「你若」(23节)。这些老生常谈，不但不能解决约伯的问题，反而把敬虔的道理变成了假冒为善的定罪，暗示约伯不认识神、不遵行神的旨意、不归向神、不看轻物质、不以神为乐、不祷告、不谦卑、不圣洁。人若自己没有生命的经历，就只能生搬硬套教条，生硬地用「你要……」、「你当……」来劝勉人，用「你若……」来安慰人。世人若能靠行为努力自救，还需要「救赎主」(十九25)吗？信徒若能像流水在线的零件那样容易翻转，还需要「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)吗？传福音若能像细胞分裂那样按几何级数倍增，还需要主耶稣「天上地下所有的权柄」(太二十八18)吗？

二十二至二十六章是第三回合的辩论。这几位最佳配角最后一次在约伯身上动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗129：3）。但神从来不会叫人白白受苦，「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收获。当我们（包括约伯）从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索（诗一百二十九4），为我们开一条出路。

上图：约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片，上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」，证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名，「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词（伯二十二24；二十八16），大卫（代上二十九4）和所罗门（王上九28）都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定，可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带，盛产黄金、檀香木和宝石（王上十11；代下九10），也有人认为是在印度。