現在是暑假期間，趁著孫子還沒上小三之前，就上了一趟台北，好好的跟孫子培養一下祖孫情。等我有空的時候，孫子就會請我跟他玩大富翁的桌遊。我在玩之前就會跟孫子約法三章，只玩幾局之後就結束不玩。
有一次玩到最後一局，孫子輸了他就不甘心說要再玩一次，我說我們不是已經講好了嗎？結果馬上孫子就哭了出來，這時沒有辦法，我只好妥協說，那再玩一局，這次不管輸贏就結束，你不能耍賴說要再玩一次。
孫子的這種行為，就讓我想到老師教我們修唯識內觀時所說的，唯識如果沒有相續相做媒介，唯識修不進去。唯識的作用機轉，其實它是相續相。否則你就算知道他的核心目的是轉化，你也轉換不過來。
我們一直活在相續相的經驗當中而不自知，就代表沒有覺知。如果我們能夠活在所有相續相的經驗當中有覺知，我們就找到那個作用基轉，我們就可以進入內觀中。我們希望相續相不斷的發生，我們一直在追求一種相續相，也就是五感不斷的相續，我們的生命過程中，就是不斷的產生相續相。
就像我跟孫子玩桌遊一樣，就要一直玩桌遊、玩桌遊、玩桌遊，一直產生相續相，孫子才會喜悅。當相續相結束了，愉悅就消失了。愉悅消失之後，我們心裡就會產生情緒，或者是希望這個愉悅繼續下去。因為相續相繼續下去，我們的愉悅感才會有繼續。那如果相續相沒辦法繼續下去，那我們就會問，那我們下次哪時可以繼續？至少有期待，而期待會讓我們產生愉悅感，讓我們在枯燥的生活當中產生一點希望。
相續相在實修的地方，要從這個地方去看。它的核心是在『慢』，讓意識跟得上動作，動作跟得上意識。例如：吃麵，如果我們有練習的話，我們就會知道吃麵不是一個動作。若我們慢慢吃的話，我們先是端碗，然後拿筷子吃麵，如果我們有經驗過慢的話。可是如果我們沒有經驗慢，我們根本不知道識的應用，我們也沒有辦法知道識是怎麼流動。如果我們有慢的基礎，在唯識的相續相，我們對每個相續相都看的很清楚。
舉例，在五感不斷的相續，我們才會產生愉悅感。我們會叫一塊12盎司五分熟的牛排，我們肚子很餓，我們會吃一口，然後不吃了嗎？不會吧！我們會一口接著一口就把它吃完，五感它產生了相續。
我們希望相續相不斷的發生，當相續相中斷了，我們就會覺得五感不滿足。所以，我們要不斷的吃，我們要不斷的財色名食睡，不斷的財色名死睡。
重要的是相續相消失了，那相續相一消失，678就作用了，678依舊在運作，這就是整個識的作用。那678是什麼？678就是分別、莫那、阿賴耶。678就感到我們都還沒吃飽，我們吃飽以後還要吃水果，吃完水果還要吃甜點。當我們吃飽了，水果、甜點也吃完了，那再來休息一下，等晚餐繼續吃！
所以，如果能夠在生活當中，在去旅行、去吃飯等等，都能看到五感的相續，所形成的愉悅感，或五感的相續所產生的痛苦。因為五感的相續所產生的痛苦，我們很希望五感的相續趕快結束。相反的，五感的相續產生愉悅感，我們希望五感的相續繼續持續下去，而完全是五感相續相的問題。所以，唯識就是要從這個地方去內觀起，
相續相是在解脫的過程當中，它延續到無相的部分。我們必須要知道，一切都是識的作用。所以，我們對每個相，都有它的定義。一個茶杯裝了果汁，他叫一杯果汁，一個杯子裝了烏龍茶，他叫一杯烏龍茶。一個杯子放在那裡，沒有裝東西，它叫做杯子。可是事實上它從頭到尾都是杯子，它只是裡面裝了不同的東西而已。
所以，我們每一個行為，我們看過去的每一個動作，其實都是相，引發錯覺的是這個相連接起來，它形成了一個相續的一個狀態。每個相形成了相續的狀態，所以，我們看不出來它究竟虛幻在哪裡。我們如果看得出來它虛幻在哪裡，那我們就走到破相的狀態。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
