《國富論》Ch.5-1-3(2)~5-1-4

亞當斯密《國富論》Ch.5-1-3(2)~5-1-4

論君主或國家的費用

論君主或國家的收入（論公共工程和公共機關的費用、論維持君主尊嚴的費用）

2024.12.16

所見：

1. 第三項 論各種年齡人民的教育經費
2. 宗教教育是各個年齡人民受的主要教育，目的是為人民來世生活及更好世界生活的準備。
3. 國家大多數技術和職業，都受自然供需法則影響，但有些職業（如財政、海軍、政治）的人，對於個人來說，這些工作沒有利益或快樂，雖然如此卻是國家必須，所以國家通常會給予補償。
4. 然而，基於宗教對人民的力量，如果國家不給定俸，反而會付出更高的代價。
5. 政府應該與這群心靈指導者建立關係，以利於社會政治上的利益。
6. 宗教和公共捐助，大多數時候與政治鬥爭掛鉤。當政治鬥爭沒有要求宗教援助時，對於不同教派就會平等對待；反之若是政治黨派和某一教派結盟，就會排擠其他宗教。
7. 牧師和教士的目的是為了向普通大眾傳授基督教教義，他們的工作影響到信徒們信仰宗教的虔誠性和純潔性，所以政府應該限制這類人群的收益，以避免人為了金錢加入。
8. 在文明社會中，普通老百姓讚賞嚴格和嚴肅的道德體系，而名流人士則多流於放蕩和浪費。因為後者相對有豐厚的收入做保證，生存輕鬆，缺乏壓力，人們自然追求貪圖享樂。
9. 而宗教便自此困苦境遇中誕生、發展而來，且由普通人民創始。
10. 普通民眾佔國家最大部分，所以教派如果想要取得更大發展，就要爭取中下層民眾的支持。
11. 有身份有財產的人，較注重自身行為和名聲；而地位低下的人，在城市中並不會特別受到注意，反倒會因為成為信徒，使他獲得尊重，故他們會注重此教派的規則。
12. 有些小教派的規定特別嚴格且不近人情。
13. 對此，有兩種方式可以矯正：第一、國家應強制國內有中等或以上身份及財產者，必須從事科學及哲學的研究。
14. 國家應對某些較高深困難的科學設定檢定或考試制度。若要擔任某些有名譽、有酬勞的職業職位，就必須經過這些考試的篩選。
15. 第二、應增進民眾的娛樂。民眾的迷信及狂妄，常起於心中的憂鬱或悲觀情緒，而這些可以透過繪畫、詩歌、音樂、舞蹈和戲劇來消除。
16. 在沒有宗教傾向的國家裡，君主不需要影響或規定牧師及教士。
17. 但在有國教的國家（例如羅馬帝國）君主必須按照國教規定的去做，若不從，有可能教會就會利用宗教的手段，迫使政權轉移。宗教的權威勝過一切權威。
18. 為了防止教會和教士權力過大，君主必須對其加以限制和管理。
19. 大學教師的報酬應高過牧師，大學才能從牧師中選拔教師；否則若是社會的聖俸可觀，便會吸引大學中知名的學者過去。
20. 教會收入來源，除了信徒們捐助的部分，其他包括什一稅（類似土地稅，教會向農民或其他平民徵收的稅金，用於支持教士的生活、教會建設和慈善事業。）
21. 但這些收入來源，其實應該算是國家收入。
22. 一個有大宗收入的人，無論他從事什麼職業，都會傾向浪費、奢華。所以國家不應給付牧師過於高的薪俸。
23. 第四節 論維持君主尊嚴的費用
24. 隨著國家的富裕，君主的開支也跟著水漲船高。
25. 君主的消費，除了用於各種實際事務的開銷外，還需要用來維持君主的尊嚴與奢侈。
26. 以波旁王朝統治下的法國為例，是一個封建王權發達的時期，尤其是路易十四統治時，更是達到頂峰。

所感：

1. 疑惑：為什麼前篇章講哲學，這篇章講起宗教來了？
2. 驚訝：宗教起於心中的憂鬱，通常人在低落時才會轉而祈求更大的力量和慰藉。

辨析與觀點：

本章節前面想到『政教合一』，而在中世紀的時候，教會力量超大，甚至連國王都受到控制（舉例：11世紀的時候，德國皇帝亨利四世向神聖羅馬帝國教皇格里高利七世懺悔。）對亞當斯密來說，教派競爭似乎也適用『自由市場』的概念？可宗教本身在歷史上，一直都和政治脫不了關係。

『科學是對於狂妄及迷信之毒的大消毒劑。』本章節精華語錄截起來紀錄一下。從上流階級、中產階級間接影響到下層民眾，消除下層民眾無知和崇拜？感覺是上行下效的概念。

我覺得中世紀用民智未開、教育不普及來形容很貼切，在那個年代才會由教會獨大。有趣的是，在那個年代，科學和神學會進行『市場競爭』，當薪俸報酬有高低之差，民眾自會選擇要去大學研究科學還是教會研究神學。

本章節結論就是：司法行政費用由法院手續費支出；地方費用由地方政府負擔；使用相關設施或好處（比如國家教育或宗教設施、道路、交通機關費用）就由最直接收到利益者維持，而不足的部分再由全社會來共同分攤。

關鍵字：

宗教與政治、科學教育、神學