別讓愛情變墳墓!「童話故事下集」告訴你的婚姻救命術

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戀愛是兩個人的事,但是結婚是兩個家族的事?

最近追完了「童話故事下集」,深深覺的影片述說婆媳問題的困境遠比文章來的立體、有力。不過我並不同意這部劇集完全是描寫和「媽寶男」結婚的困境,我以身為男性來看,這應該是個:「男孩變成男人的故事」。描述婚姻之前兩人戀愛生活不能直接做為婚姻生活的想像!

為什麼愛情生活不能做為婚後生活的想像呢?為什麼會有差異呢?一般常提起的俗語可以窺之一二:「戀愛是兩個人的事,但是結婚是兩個家族的事!」。

在這裏要溯及劇中婆媳問題的根源:我們想想,兒子的女友(宜玲)因為和兒子(學友)結婚了,所以宜玲多了一個的身份,叫做「媳婦」。沒有了先生(學友),婆媳問題是不成立的;對成為太太的女友(宜玲)來說,先生(學友)的媽媽是法律上的母親,叫做「婆婆」。但真實情況來說,這「婆婆-媳婦」兩人原本一點關係也沒有,先生(學友)的媽媽並沒有生養太太(宜玲)。他們原本是不相關、不認識的兩個人,後來和男友(學友)結婚了,宜玲的身份多了媳婦,也多了法律上的母親,叫做「婆婆」,這樣的情況是我們首要認識的。

 

婆媳問題

所以,婆媳問題的關鍵人物是在「先生」(學友),沒有先生,婆和媳的身份是不會存在的,先生是串起婆媳問題的重要連接者。

那先生要怎麼做?才能降低婆媳問題發生的機率。

我們先來瞭解一個狀況,再回答上述問題。在我的臨床經驗中,婆媳問題常會產生的根源之一是婆婆用傳統的角色來想像、預期媳婦;而媳婦則不認同,然後先生逃走了不表示意見(因為他認為照媽媽的說或依老婆說的都可以,不需要有爭執)或無能為力地被夾在中間埋怨:「我夾在中間很為難,一個是我媽;一個是我老婆,她們都很重要,她們為什麼意見不能一致?我好像夾心餅亁,左右為難。」

其實我們可以用「兩個家庭」的概念角度來看(這概念大體是說大部分的人一生都會經驗兩個家庭,一個是生養我的「原生家庭」;另一個是我和伴侶建立的「婚姻再生家庭」)。婆媳問題其實是「先生」從「原生家庭」過渡到「婚姻再生家庭」的困難所致。也就是,「先生」要能從原生家庭系統「分化」出來,或是說先生要能「離家出走」和同是「離家出走」的太太共同建立一個家庭,而這個家庭會是他們未來孩子的「原生家庭」如此代代傳承。換言之曾學友和林宜玲結婚建立的「婚姻再生家庭」要和兩人的原生家庭有所區隔,才不會產生角色交疊混淆的情況。

所以婆媳問題並不是婆婆人品不好的「個人問題」,劇中並不是曾學友媽媽(柯淑勤飾)個性不好,或惡待媳婦的情況,婆媳問題主要源自系統結構的問題,在這個系統結構下,婆婆的好都容易帶給媳婦的壓力。 

男孩轉大人到男人

以此觀之,要「能降低婆媳問題發生的機率」,就是先生(學友)要能「從男孩轉大人到男人」,換言之他行事風格所扮演的角色要脫離或者降低「人家的兒子」的角色,而能擁抱變成「人家的先生」的角色。

所以婆媳問題說穿了,是先生心理位移的問題,如果他仍守著對原生家庭的過度歸屬感,沒有要「分化」出來,就 不容易移動到新家庭的歸屬,他會永遠像個「乖兒子」、「好寶寶」,以他的爸爸媽媽的需求為主要。劇中詢問學友的自己意見時,學友大多用「我媽說⋯⋯」做為發語詞,他的自己不見了,他無法成為太太意見的有力後盾,難怪宜玲在婚姻中會感到很孤單,沒有和先生有生命同體、禍福與共之感!當這個感覺湧現時,宜玲會想離婚的想法,也不是奇怪的事。

如果要讓自己的伴侶在結婚後作「好先生」或「好太太」,我建議在結構上需要伴侶離開「原生家庭」。也就是說,你和伴侶建立的這個家庭,要能離開雙方的原生家庭,不管是心理上或物理空間上都是如此!找一個專屬於你們兩人的空間,有助於新家庭的穩固。劇中宜玲一直督促先生學友搬出去住,在我看來並不是她不喜歡婆婆這個人,而是當有了專屬兩人的房子,他們結婚後產生的「家」概念才具體落實,兩人婚姻間產生的事項,不被原生家庭「干擾」,先生學友不用在「兒子」和「先生」兩個角色交疊而內心衝突,他可以專心扮演「先生」的角色。劇中,兩人生不生孩子其實是他們兩人的事,但因先生住原生家庭,家中有家,原生家庭中包含婚姻再生家庭,學友媽媽的手就有意無意地伸進來,左右他們兩人的看法,因此原本兩人間的「家事」變得複雜!

在傳統婚姻儀式上,總有一幕是女性跪在爸媽面前,拜別爸媽,其實在現代心理意涵上,男性也要「拜別」爸媽,然後兩個「離家出走」的人結合成立一個新家庭!男孩轉大人成男人,和伴侶形成生命共同體,新家庭也就順利形成穩固的根基。

 

歸屬感

順帶一提是,當人從「原生家庭」走出,和伴侶結婚進入了「婚姻再生家庭」,個人的歸屬感也隨之移轉:歸屬感會從原生家庭位移到再生家庭。從垂直性歸屬轉變成水平性和伴侶互為歸屬;若是保持單身,則仍歸屬於原生家庭,只是連結沒那麼強。歸屬感的一個例子,就是個人在外地工作或生活,逢年過節、連續假期時,心中想回哪個家,跟誰在一起,那就是個人歸屬感的方向。

至於「愛情」的變化呢?很多人會疑問婚後是不是很常「不再有愛」,或者是老話一句:「婚姻是愛情的墳墓!」?

 

愛情的變化

我認為愛情,通過時間洗鍊,往往就會產生「不經心」,不再注意對方,對方已沈默下潛到你日常生活的一部份,激情不再,而可能是恬淡安適的生活情懐。(這在西方心理學中,描述愛情這種轉變,叫從「浪漫愛」[romantic love]轉變成「友伴式的愛」[friendship love],愛情的質地變了;劇中曾學友的溫暖特質一直都在,化身為宜玲的靈魂伴旅Rain被宜玲所看到,但在做為妻子宜玲卻看不見曾學友的溫暖,他的溫暖特質可能一直都在,但因為不經心而不再注意,沈默在生活背景看不見了?

如果要維持愛情三元素(親密、承諾、熱情)不墜,就要三不五時注意對方外表、關心對方需求(彼此都要),並和伴侶創造生活新經驗。當然,平常對關係的灌溉也很重要!

所以愛情一直都在,但它也會隨著年齡轉換容顏。

劇中,曾學友向母親坦白他的無精症而維護他老婆宜玲不受干擾,我認為此時的曾學友不再是媽寶,他從男孩已成為男人,並且兩人著手搬離原生家庭。

愛情故事會繼續下去,但不再是童話故事,而是成人成熟的故事。

(類似文章已發表刊登在「女子漾」)

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探討三階段心靈課程可能造成的認知失調,以及輕躁症的病理機轉,並介紹員工協助方案BEAP。文中提到學員為維持認知一致性而改變自身認知,以及輕躁症可能與心理操縱、壓力、睡眠剝奪和目標達成相關的多巴胺分泌失調有關。最後,介紹BEAP方案及其服務內容
臨床心理師觀點:剖析三階段心靈課程的陷阱,揭露其操弄學員心智的伎倆,並說明其背後的倫理缺失。此課程藉由「不知情同意書」和「保密條款」等手段,孤立學員,降低其自主性,進而破壞學員的自我強度。過程中,學員的理性思維被剝奪,使其易受操縱,最終可能造成心理創傷。
本文針對「三階段心靈課程」的爭議,從心理學專業角度進行分析,指出課程中運用心理學理論的錯誤及倫理缺失,包括誤用心理學機制、忽略系統環境因素、強行挖掘潛意識內容等,並以案例說明課程可能造成的傷害,呼籲大眾提高警覺。
深入探討韓劇《魷魚遊戲》的社會心理學意涵,從巨觀(系統對人的影響)與微觀(遊戲參與者及執行者的心理)兩個層面分析角色行為,並探討觀眾的觀影感受及劇中革命隱喻。
本文探討了劇中兩組老少配愛情的不同樣貌,以及個體在社會中所呈現的「表」與「裡」的關係。透過史艾瑪與李導演的權勢關係,以及周凡與流氓的純粹愛情,分析了不同人物如何在追求自我與接受現實之間找到平衡。最終,劇末的新生契機展示了勇於追尋真正自我的重要性,對於女性在成長與老化過程中的焦慮也提供了深入見解。
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