《莊子》卷二 外篇-馬蹄
一、
1. 原文馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齜草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭䇲之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鈎，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
2. 注釋
1. 踐：踩踏。
2. 禦：抵擋，遮蔽。
3. 齜：咬、啃。
4. 翹足而陸：舉起腳來奔跑。
5. 義台：即儀台，古代用來舉行典禮的高台。
6. 路寢：君王接見臣下的宮室。
7. 伯樂：姓孫名陽，秦穆公時期的人，善於識馬。
8. 燒：燒紅的鐵在馬身上打上烙印。
9. 剔：修剪馬的鬃毛。
10. 刻：修削馬蹄。
11. 雒：通「絡」，指馬頭上套的籠頭。
12. 羈：帶嚼子的馬籠頭。
13. 馽：綁住馬前蹄的繩索。
14. 皁棧：指馬棚或馬槽。
15. 馳、驟：驅趕馬奔跑。
16. 整、齊：訓練馬匹步調一致。
17. 橛：馬嚼子，控制馬匹的器具。
18. 飾：馬匹的裝飾，如馬鈴、馬纓等。
19. 鞭䇲：驅馬的工具，鞭帶皮條，䇲為馬杖。
20. 埴：黏土。
21. 中：符合、合乎標準。
22. 規：畫圓的工具，即圓規。
23. 矩：測量直角的工具。
24. 鈎：測量弧度的工具。
25. 應：符合。
26. 繩：拉直的墨線，用來測直度。
27. 過：錯誤、過失。
3. 白話文
馬的蹄子能踩踏霜雪，毛能抵禦風寒，吃草喝水，奔馳跳躍，這才是馬的天性。即使有華麗的宮殿、高台，對馬來說毫無意義。然而，當伯樂來了，他說：「我擅長調教馬。」於是，他給馬燒上烙印，修剪馬鬃，削馬蹄，給馬套上籠頭，綁上馬韁，關進馬棚。結果，這些折騰下來，已有三分之一的馬死去了。他又讓馬挨餓、口渴，強迫它們奔跑、疾馳，訓練它們步調一致。馬的前方有嚼子的束縛，後方有鞭策的威脅，如此一來，馬已經死了過半。
陶工說：「我擅長製作陶器，圓的必須符合圓規，方的必須符合矩尺。」木匠也說：「我擅長雕刻木材，彎的要合乎曲尺，直的要符合墨繩。」然而，黏土和木材的本性，真的願意被硬生生地矯正到符合這些工具的標準嗎？然而，世人卻世代傳頌：「伯樂善於調教馬，陶工和木匠善於處理黏土和木材。」這正是治理天下之人的錯誤啊！
4. 總結
這篇文章藉由馬匹、陶器與木材的比喻，批判了社會對個體本性的扭曲與壓制。莊子認為，馬本應自由奔馳於天地間，但伯樂卻強行訓練它，使之符合人為的標準，最終導致大量馬匹死亡。同樣，陶工與木匠將黏土和木材削裁成規矩的形狀，無視它們的天然本性。這象徵了統治者治理天下時，過度干預人民的本性，使社會變得僵化與痛苦。莊子主張順應自然，讓萬物按照自己的本性發展，而非強行改造，這才是合乎大道的治理方式。
二、
1. 原文
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羁而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為牺尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
2. 注釋
1. 常性：固有的本能與天性。
2. 同德：人類共有的德行與本能。
3. 黨：偏私。
4. 天放：任其自然發展。
5. 至德之世：人類天性保留最好的時代，即原始社會。
6. 填填：穩重自然的樣子。
7. 顛顛：專注的樣子。
8. 蹊隧：山間道路與隧道。
9. 舟梁：船隻與橋樑。
10. 連屬其鄉：萬物相互依存，沒有區別。
11. 遂：順應自然生長。
12. 系羈：用繩索牽引。
13. 攀援：攀爬。
14. 族與萬物並：人類與萬物共存，無差別。
15. 君子、小人：統治者與被統治者。
16. 無知：指純真無為。
17. 素樸：純粹的本性。
18. 蹩躠：勉力為之的樣子。
19. 踶跂：竭力追求的樣子。
20. 澶漫：放縱娛樂，無有節制。
21. 摘僻：不斷挑選、細分，使禮法繁瑣。
22. 純樸不殘：完整未經加工的木材。
23. 牺尊：雕刻精美的酒器。
24. 珪璋：古代貴族所持的玉器。
25. 道德：自然的本性。
26. 仁義：人為的道德規範。
27. 文采：錯雜華麗的色彩。
3. 白話文
我認為真正善於治理天下的人並不是這樣的。百姓有他們固有的天性，他們自己織布來穿，耕種來吃，這就是「同德」。人人思想行為一致，沒有偏私，這就叫「天放」，意指讓萬物順其自然。因此，在至德之世，人們行動自然而穩重，目光專一而不分心。當時，山裡沒有道路，水上沒有船隻與橋樑；萬物共生，彼此相連；禽獸成群，草木順性生長。因此，人可以用繩索牽引禽獸遊玩，甚至可以攀爬樹木窺視鳥巢，而鳥也不害怕人。
在這樣的時代，人與禽獸同居，人類與萬物沒有區別，誰還知道什麼是君子或小人呢？人們如同無知之物一樣，便能保持純真的本性；人們如同無欲之物一樣，便能維持天生的純樸。而這種純樸的狀態，正是人類本性的展現。然而，當聖人出現，他們開始刻意強調「仁」，勉強去追求「義」，於是天下開始產生懷疑；他們開始放縱娛樂，過度講究禮法，於是天下出現了分裂。所以，完整的木頭不被削割，怎麼會成為雕琢精美的酒器？白玉不被破壞，怎麼能成為珪璋之類的玉器？大道不被遺棄，還需要所謂的仁義嗎？本性不被破壞，還需要繁瑣的禮樂嗎？如果五彩的顏色不被混合，哪來的花紋裝飾？如果五種聲音不被打亂組合，又怎麼能與六律相應呢？破壞完整的木料來製作器具，是工匠的罪過；破壞人的自然道德來強行推行仁義，這正是聖人的過錯。
4. 總結
這段話表達了莊子「道法自然」的思想。他認為人類原本擁有自然的本性，能夠自給自足，與萬物和諧共生。但當「聖人」出現後，開始倡導仁義、推行禮法，使人心變得複雜，社會出現矛盾與對立。莊子認為，真正理想的社會應該順應自然，而非過度干涉與規範。所謂的仁義禮樂，實際上是破壞人類本性的產物，因此他批評聖人「毀道德以為仁義」，認為這是人類社會失去純樸與和諧的根源。
三、
1. 原文
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙幔、詭銜、竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
2. 注釋
1. 靡：通「摩」，指脖頸交互摩擦。
2. 分背：背對著背。
3. 踶：踢，形容馬發怒時用後蹄相踢。
4. 衡：車輛前方的橫木。
5. 扼：亦作「軛」，駕車時套在馬頸上的人字形馬具。
6. 月題：指馬額上形似月牙的裝飾。
7. 介倪：猶「睥睨」，形容馬斜視馭者不肯前行的樣子。
8. 闉：屈曲。
9. 扼：軛，指馬抗拒木軛。
10. 鷙幔：馬發怒抵撞車子的篷幔。
11. 詭銜：狡猾地吐掉口勒。
12. 竊轡：偷偷想脫掉馬絡頭。
13. 態：能力，這裡指馬產生與人對抗的能力。
14. 赫胥氏：傳說中的上古帝王。
15. 含哺而熙：口裡含著食物嬉戲。
16. 鼓腹而遊：鼓著肚子遊玩，形容吃飽後無憂無慮的狀態。
17. 屈折：指行禮時的屈身動作。
18. 匡：矯正、規範。
19. 縣跂：指懸而不可及，形容難以實現的標準。
20. 踶跂：用盡心力去追求。
21. 好知：熱衷於智謀。
3. 白話文
馬生活在陸地上，吃草喝水，開心時會用脖頸互相摩擦，生氣時則背對背用後蹄踢擊，馬本來的認知就只有這些。然而，當人類給它們戴上軛與馬具，並在頭上裝飾月牙形的佩飾後，馬就開始學會抗拒：它們會斜視御者不肯前進，彎曲脖頸抵抗馬軛，發怒時撞擊車篷，甚至會偷偷吐掉口銜或試圖掙脫韁繩。因此，馬產生這些狡猾行為並開始與人對抗，這完全是伯樂的錯。
在上古赫胥氏時代，人們居住卻不知道要做什麼，行動也不知該往哪裡去，口中含著食物嬉戲，吃飽後鼓著肚子閒遊，這便是當時人們的生活。然而，當聖人出現後，他們制定禮樂來規範天下人的行為，以仁義作為標準來安撫人心，結果人們開始費盡心力追求知識，競相爭奪利益，最終再也無法停止。這一切，也是聖人的錯。
4. 總結
這段話延續了莊子對「道法自然」的批判。他以馬為喻，說明當馬被人類加上約束與訓練後，才學會狡猾與反抗，這並非馬自身的問題，而是伯樂的責任。同樣，人類在上古時代安於自然，無憂無慮，但當聖人開始制定禮樂與仁義，試圖規範人性，人們才開始計算、爭奪、競逐私利，變得不再單純。莊子認為，正是聖人的過度干預，使人類失去了純樸，導致社會混亂與爭鬥，這與儒家強調「以禮治國」的觀點大相逕庭。
