《莊子》卷一　内篇-人間世

一、

二、

1. 原文

顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」

曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」

「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」

仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」

2. 注釋

1. 端而虛：外表端莊嚴肅而內心謙虛。

2. 勉而一：勤勉行事而心志專一。

3. 以陽為充孔揚：驕矜之氣充滿於內而張揚於外。陽，驕盛之氣。孔，甚。

4. 采色不定：神采氣色變化無常，喜怒無常。

5. 因案人之所感：壓抑別人的勸諫。案，通「按」，壓制、壓抑。

6. 求容與其心：追求自己內心的舒適暢快。容與，自快。

7. 日漸之德：每天積累的小德行，即小德。

8. 外合而內不訾：表面順從，內心卻不接受。訾，通「資」，採納。

9. 成而上比：引用前人的言論，與古人對比。

10. 與天為徒：與自然同類。天，指上天或自然。徒，指同類。

11. 擎：執，指大臣上朝時手持笏板。

12. 跽：跪坐或跪拜。

13. 曲拳：彎曲身體以示恭敬，即鞠躬。

14. 大多政法而不諜：治理的方法過多卻不穩妥。大，通「太」。政，通「正」。諜，穩妥。

15. 師心：以自己內心的主觀見解為師，固執己見。

3. 白話文

顏回說：「如果我外表端莊嚴肅而內心謙虛，做事勤勉且專一，這樣可以嗎？」

孔子說：「唉！怎麼可以呢！像衛君那樣，內心充滿驕矜之氣，外在表現得極其張揚，情緒變幻無常，普通人不敢違逆他。他因此壓制他人的規勸，只為了讓自己內心舒暢。這種人，即使每天用小德去感化都無法成功，更何況用大德去教化呢！他固執己見，不願改變，即使表面順從，內心也不會真正接受，你的做法怎麼可能有效呢？」

顏回說：「那麼，我內心保持正直，外在則表現得圓滑，並且遵循古人之道。所謂內直，就是與天道一致。與天道一致的人，知道君主與自己都是天所生，怎麼會在意別人認可或不認可自己的言語呢？這樣的人，被稱為赤子之心，這就叫與天道同行。所謂外圓，就是順應世俗。朝堂上執笏跪拜、彎腰行禮，這是為臣者的禮儀，既然所有人都這樣做，我怎敢不做呢？順應世人所做之事，別人便不會對我有異議，這就叫與世俗同行。所謂成而上比，就是效法古人。我所說的話雖然是教誨，實際上是在規諫君主，這種做法古人早已有之，並非我首創。這樣的話，雖然言語直率卻不會招致禍患，這就叫與古人同行。這樣可以嗎？」

孔子說：「唉！還是不行！你的方法雖然不會讓君主對你治罪，但它過於僵化，不足以真正改變君主。這種做法只是避免禍患而已，如何能夠真正感化君主呢？你仍然只是固執於自己的想法罷了。」

4. 總結

這段話展現了顏回對於如何與君主相處的思考，以及孔子的批評。顏回認為，應當內心正直、外在圓融，並藉助古人的智慧來表達意見，以免觸怒君主。然而，孔子卻認為，這種方法雖然可以自保，卻無法真正改變君主，因為它仍然是一種自我設限，並沒有真正放下對是非的執著。孔子認為，真正的感化之道，應該是自然流露，而非刻意迎合或規避風險。這體現了《莊子》對於「師心」的批判，認為執著於自身成見，終究無法達到真正的自由與大化。

三、

1. 原文

顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」

仲尼曰：「齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。」

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」

曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」

回曰：「敢問心齋。」

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

顏回曰：「回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」

夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。

「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」

2. 注釋

1. 暤天不宜：與自然之理不合。

2. 符：接合。

3. 得使：得到教誨。

4. 無感其名：不為名位動心。

5. 無門無毒：不由門路營求。毒，當作「竇」，音同相假借。

6. 一宅：安心於一，了無二念。

7. 絕跡易，無行地難：不走路容易，走路不留行跡難。釋德清說：「逃人絕跡尚易，獨有涉世無心，不著形跡為難。」

8. 瞻彼闕者：觀照那個空明的心境。闕，空，空明。

9. 虛室生白：空明的心境生出光明。司馬彪說：「‘室’比喻心，心能空虛，則純白獨生也。」

10. 吉祥止止：吉祥善福，止在寧靜之心。止止，止於所止，意謂止在寧靜之心。

11. 坐馳：指形坐而心馳。

12. 外於心知：排除心機智識。

13. 伏戲、幾蘧：傳說中的上古帝王。戲，通「羲」。

14. 散焉者：疏散無為的人，指一般人。

3. 白話文

顏回說：「我已經沒有更多的方法了，請問老師，您有什麼建議嗎？」

孔子回答：「你先齋戒，我再告訴你。如果你有心去做這件事，那它會簡單嗎？如果你覺得簡單，那就不合乎自然的道理了。」

顏回問：「我家境貧困，已經有好幾個月不喝酒、不吃肉了。這樣可以算是齋戒嗎？」

孔子說：「你這是祭祀用的齋戒，而不是心齋。」

顏回再問：「那心齋究竟是什麼呢？」

孔子解釋說：「心齋就是要專心致志，不是用耳朵去聽，而是用心去聽，也不僅僅用心去聽，而是用氣來感應外界的萬物。耳朵的功能只是聽聲音，心的功能是去接納一切外物。氣是虛無的，能夠接納一切事物。只有達到這種空虛的境界，你才能夠接納到道，這就是心齋。」

顏回聽後說：「我在學到這些之前，曾真切地感受到自己的存在；但在學到這些後，我好像失去了自己。這樣可以算達到虛無的境界嗎？」

孔子說：「這就對了。我告訴你！如果你能夠進入一個環境，心裡不為名位所動，那麼就能安然地處世。你不用刻意去尋找或努力去爭取，只需安穩在當下，這就接近心齋了。」

孔子接著說：「人走路容易不留痕跡，但若想走路不留下痕跡，那就難了。為了達到人的需求而作偽很容易，但為了達到天的需求而作偽就難了。聽過有翅膀才會飛的例子，但沒聽過沒有翅膀也能飛的；聽過用智慧得到知識的例子，但沒聽過不用智慧就能得到知識的。觀看那清靜的境界，空靈的心境能夠生出光明，吉祥與福氣會停留在寧靜的心中。如果心境無法安定，那麼就只能被心亂所擾。能夠讓眼耳通達，心無雜念，這樣連鬼神都會來附和，何況人呢！這就是萬物的變化，是古帝王的智慧，何況普通人呢！」

4. 總結

這段文字講述的是心靈的修煉，強調只有在內心完全清空、不執著的情況下，人才能達到真正的智慧與道的感悟。孔子告訴顏回，心齋並不僅僅是外在的儀式或禁忌，而是一種內心的修養，是一種無念、無為的境界。這樣的境界能讓人心靈得到真正的安寧與智慧，也能達到與自然合一的狀態。

四、

1. 原文 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！” “丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’ “且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。 “夫言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！ “且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何為作報也！莫若為致命，此其難者。” 2. 注釋 1. 葉公子高：姓沈，名諸梁，字子高。楚庄王玄孫，被封於葉，僭稱公。 2. 重：責任重大。 3. 寡不道以歡成：很少有不依道而能成就美好結果的。 4. 陰陽之患：身體陰陽失調而患病。 5. 爨：燒火做飯。 6. 內熱：內心焦灼。 7. 大戒：人生足以為戒的大法。 8. 命：天性。 9. 義：人應盡的社會責任。 10. 自事其心者：懂得調養自己心性的人。 11. 易施：改變，轉移。 12. 法言：格言，一說為古書名。 13. 始乎陽，常卒乎陰：開始於明斗，而常終於陰謀。陽，公開，外露。 14. 始乎諒，常卒乎鄙：開始誠信，終則欺詐。諒，信，誠實。鄙，鄙惡，欺詐。 15. 實喪：得失。 16. 茀：通“勃”，氣息急促。 17. 心厲：狠戾之心。 18. 剋核：苛刻，逼迫。 19. 無遷令，無勸成：不要改變命令，不要強求成功。 20. 益：溢的古字，越軌，超限。 21. 養中：保養心中精氣，即《養生主》“緣督以為經”的“緣督”。 22. 何為作報也：何必作意去報效國君呢。 23. 致命：傳達君令。 3. 白話文 葉公子高即將出使齊國，他向孔子請教：“楚王交給我重任，齊國待使者，表面雖然敬重，但實際上並不急於對待。普通人尚且難以感動，何況是各個諸侯！我感到非常害怕。您曾告訴我，‘無論大小事，很少有不依道而能順利成功的。若事不成，則必會遭到君王的責罰；若事成，則必會引發身體陰陽失調的問題。只有德行高尚的人，無論事成或不成，都不會受到這些困擾。’我雖然吃粗飯不講究，燒飯的僕人也不會為了涼快而要求改變。如今我早上接受命令，晚上卻感到焦躁不安，內心不安。我還沒有完全理解事情的真相，就已經感到陰陽失調的病在逼近。若事情無法成功，肯定會受到君主的處罰。這兩者的困難，作為臣子真的無法承受，請問先生有何良策？” 孔子回應說：“天下有兩條大的戒律：一條是命，一條是義。子女敬愛父母，這是天性，無法改變；臣子事君，這是義務，無論在何處，無論何時，君主都不會逃避。這就叫做大戒律。所以孝順父母的人，無論在哪裡，都會讓他們安好；忠於君主的人，不管做什麼事，都能安然處之。懂得修養心性的人，無論哀樂都不輕易改變心境，知曉自己無能為力時，能夠安然接受，這就是德行的極致。作為臣子，有些事情是無可避免的。按照情勢行事，忘卻自身，何必顧及生死之事呢？這樣做就是最好的了！” “我還要告訴你一些：與近的國家交往，要用誠信來建立關係；與遠的國家交往，要用言辭來保持忠誠。言辭必須真誠傳遞。兩國君主之間的喜怒言辭最為難處理。君主喜悅時，言辭中常有過分的讚美；君主憤怒時，言辭中常有過分的惡語。過多的溢美或誇大言辭，往往失去信任，這樣使者必然遭殃。所以古語說：‘傳遞真實情感，避免過分誇張的言辭，這樣可以保全自己。’” “有巧妙的斗爭者，通常是從陽光明媚的公開對抗開始，最終往往結束於陰險的陰謀。事物的極端往往隱藏著詭譎的技巧；以禮節待酒者，開始時規矩，最終卻常常陷入混亂，過度的結果往往會導致不適。” “言語就像風波那樣不可捉摸；而行動則是實際的失敗。風波容易引起動盪，得失之間容易引發危險。愤怒源於言辭不正，無中生有。生靈被迫為事，而心中所生的怒意，將對他人造成損害。過於苛刻必然引發惡念，自己卻未必了解這一點。倘若你未曾察覺其中的原因，那麼誰能知道最後的結局呢！所以古語說：‘不要改變命令，不要強求成事，因為過度追求必會帶來災難。’” “順應事物的自然規律來養護心性，這才是最終的歸宿。何必去過度努力地報效國君呢？最好的方式就是如實地執行君主的命令，這才是最難做到的。” 4. 總結 這段對話探討了作為臣子的義務和忠誠、對國家與君主的忠誠、以及個人德行的重要性。孔子指出，無論成敗，應當遵循道義與命運，而過度的追求與巧言令色只會帶來負面後果。事物的開始與結束往往相反，處事要謹慎，保持真誠與自然順應，才能達成長久的穩定與成功。

五、

1. 原文 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」 蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。 「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。 「汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。 「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」 2. 注釋 1. 顏闔：姓顏名闔，傳為魯國賢人。傅：教導，這裡作動詞用。 2. 蘧伯玉：姓蘧，名璦，字伯玉，衛國賢士。 3. 其德天殺：指此人性情殘暴刻薄。 4. 無方：無法無天，不受規範。 5. 有方：循規蹈矩，按照規則行事。 6. 形莫若就：外在行為應當順從適應。 7. 心莫若和：內心應當保持圓融調和。 8. 町畦：田地的界限，比喻規矩與限制。 9. 達之：使其通達，引導之意。 10. 矢：「屎」的假借字，指馬糞。 11. 蜄：大蛤殼，可用來盛接馬尿。 12. 仆緣：附著。仆，依附；緣，攀附。 13. 缺銜、毀首、碎胸：指馬因驚慌失控而咬斷馬勒、損毀籠頭、掙斷胸前韁繩。 3. 白話文 顏闔即將擔任衛靈公太子的老師，於是向賢者蘧伯玉請教，說：「有一個人，天性刻薄。如果放任他不受規範，就會危害國家；但若強行約束他，自己反而會遭殃。他的聰明只夠挑剔別人的錯誤，卻無法反省自身的缺點。對於這樣的人，我該如何應對？」 蘧伯玉回答：「你這個問題問得很好！必須謹慎對待，時刻警惕，先端正自己的行為！外表上應當順從迎合，內心則要圓融調和。然而，這兩種做法都有危險。如果表面順從但陷得太深，可能會遭受顛覆、滅亡、崩潰、摔倒的危機；如果內心圓融卻過於顯露，則容易陷入爭名奪利、招來禍端的境地。因此，如果對方像嬰兒般天真，你也可以裝作嬰兒；如果他行事不受拘束，你也應當隨之變通，不拘小節；如果他毫無規則可循，你也應學會隨機應變。只要引導得當，就能讓自己處於無過失的境地。」 「你難道沒見過螳螂嗎？它舉起前臂試圖阻擋車輪，卻不知道自己根本不可能成功，這是因為它過於自負自己的能力。要警惕！要謹慎！如果一個人仗著自身的才華去與人對抗，很可能會步螳螂的後塵，陷入危險之中。」 「你難道沒聽說過養虎的人嗎？他不敢直接餵老虎活物，因為這會激起它捕殺的兇性；也不敢餵給它完整的食物，因為它撕咬時可能變得更加兇猛。養虎之人必須精確掌握它的飢餓與飽足時機，巧妙引導它的情緒。老虎與人類是不同的物種，然而它仍願意順從餵養它的人，這是因為人能順應它的本性；若是違逆它的本性，反而會被它反噬。」 「同樣地，愛馬的人會用竹籃來裝馬糞，用大蛤殼接馬尿。可是如果馬正被蚊蟲叮咬，主人出於愛護而拍打它，時機不對的話，馬反而會受驚失控，咬斷韁繩、毀壞籠頭、掙斷胸前的束帶。這就是說，即便本意是愛護對方，如果方法不對，反而會引發反效果。因此，行事時必須謹慎小心，掌握好分寸與時機。」 4. 總結 這段話主要探討了如何應對難以駕馭的人。顏闔面對一個剛愎自用、只會挑剔他人卻不反省自身的人，不知道該如何應對，於是向蘧伯玉請教。蘧伯玉的回答強調應對這類人的智慧——既不能過於強硬，也不能完全順從，而應該「形就心和」，表面適應對方，內心保持圓融，進而引導對方進入無過失的境界。他以螳螂擋車、養虎之道、愛馬之理三個比喻，說明盲目逞強、過度違逆他人的本性，或是愛護方式不當，都可能導致災禍，應當審時度勢，懂得適時調整自己的行為，從而化解危機。這段話體現了莊子的處世智慧——順應天性，避免直接對抗，以圓融的方式與人相處，進而保全自己。

六、

1. 原文

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」

曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」

匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝洩。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」

匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」

曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」

2. 注釋

1. 匠石：名叫石的木匠。

2. 之：往。

3. 曲轅：虛構的地名。

4. 櫟社樹：作為社神祭祀的櫟樹。

5. 蔽數千牛：能遮蔽數千頭牛的陰影。

6. 絜：用繩子測量。

7. 百圍：周長百尺。一說為兩手合抱為一圍。

8. 臨山十仞：高聳至山巔，達十仞（約二十三公尺）。

9. 觀者如市：觀看的人像趕集一樣多。

10. 匠伯：即匠石，伯指技藝高超的匠人。

11. 厭觀：看得滿足，厭通「餍」，滿足之意。

12. 斤：斧頭。

13. 散木：無用的木頭。

14. 棺槨：棺材外面加上的外棺。

15. 液：滲出樹脂。

16. 蠹：木頭被蟲蛀。

17. 文木：紋理細密的良材。

18. 柤：通「楂」，指山楂。

19. 果蓏：果樹的果實為果，瓜類植物的果實為蓏。

20. 洩：通「抴」，指枝條被拽拉。

21. 掊擊：受外界攻擊。

22. 診：通「畛」，報告。

23. 趣取：追求。

24. 詬厲：受人辱罵。

25. 翦：砍伐。

3. 白話文

有個名叫匠石的木匠去齊國，途經曲轅，看到一棵巨大的櫟樹，這棵樹的樹蔭能遮住幾千頭牛。用繩子測量，它的周長有百圍，高聳到山巔十仞，八丈以上才開始長枝幹，可以造船的側枝就有十幾條。很多人圍觀，場面熱鬧如市集，但匠石連看都不看，繼續前行不停歇。弟子看得入迷，急忙追上匠石問：「我自從拿起斧頭跟隨師傅，還沒見過這麼好的木材。師傅為什麼不看一眼，反而頭也不回地離開？」

匠石說：「算了吧！這棵樹是沒用的散木！做船會沉，做棺材會很快腐爛，做器具會迅速損壞，做門戶會滲出樹脂，做柱子會被蟲蛀。這是一棵沒價值的樹，正因為無用，所以才得以活得這麼久。」

匠石回到家，夜裡夢見這棵櫟樹對他說：「你怎麼看待我？你要拿我和那些紋理細密的良材相比嗎？那些山楂、梨、橘子、柚子等果樹，果實成熟後就被摘取，樹枝大的被折斷，小的被拽拉。正是因為它們有用，才會受害，最終不能享受天年，半途而亡，被世俗蹂躪。世間萬物無不如此。而我早就希望無所可用，免遭劫難。以前我差點被砍伐，如今終於得到庇護，這才是我的大用。如果我有用，還能長這麼大嗎？你和我都是世間之物，為什麼非要這樣評論我？而一個將死的散人，又怎麼能理解散木的道理呢？」

匠石醒來後，把夢告訴弟子。弟子問：「如果櫟樹真的追求無用，那它為什麼還願意被當作社神來供奉呢？」

匠石回答：「住嘴！別說了！它不過是暫時寄託形體罷了，免得被不懂它的人辱罵。如果它不當社神，恐怕早就被砍掉了！而且，它保全自己的方式與眾不同，若用世俗的觀點來衡量它，難道不是太過膚淺嗎？」

4. 總結

這個故事透過匠石與櫟樹的對話，闡述了一種「無用之大用」的思想。世間萬物往往因其「有用」而被利用甚至毀滅，反而「無用」才能獲得真正的自由與長久的生存。櫟樹選擇不成材，從而逃過被砍伐的命運，展現了一種「大智若愚、大巧若拙」的智慧。這與莊子一貫提倡的「逍遙」之道相符合——不被世俗的價值觀束縛，追求內在的安適與長久的生存，而非短暫的功名利祿。

七、

1. 原文

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，將隱芘其所。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。

子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以大為祥也。

2. 注釋

1. 南伯子綦：即《齊物論》中的南郭子綦，「南伯」表示他是南郭的首領。

2. 商之丘：商丘，宋國都城，在今河南商丘市。

3. 結駟千乘：即便集結一千輛四匹馬拉的車，也能隱蔽在它的樹蔭下。

4. 隱芘：通「庇」，庇護。

5. 拳曲：彎曲不直。

6. 軸解：樹心鬆散分裂。

7. 咶：同「舐」，舔。

8. 酲：醉酒。

9. 荊氏：地名，指宋國的一個地方。

10. 楸柏桑：適合生長於該地的樹木，都是良材。

11. 杙：小木樁，可用來拴狙猴。

12. 高名之麗：指建築的棟樑之材。

13. 椫傍：製作獨板棺木的材料。

14. 白顙：白額頭的牛，被視為不祥。

15. 亢鼻：仰鼻，鼻孔向上翻的小豬，也被認為不吉利。

16. 適河：指用牲畜或人沉入河中祭神。

17. 神人：指得道之人。

3. 白話文

南伯子綦遊歷到商丘，看到一棵巨大的樹，異乎尋常，即使集合一千輛四匹馬拉的車，也能在它的樹蔭下隱蔽起來。子綦說：「這究竟是什麼樹？一定是有特別的木材吧！」

他抬頭觀察樹的細枝，發現它彎彎曲曲，無法用來做棟樑；低頭查看樹根，發現樹心已經鬆散，不能做棺材；他舔了舔樹葉，嘴巴立刻潰爛受傷；聞了聞樹的氣味，竟然讓人如醉酒一般發狂，三天都無法清醒過來。

子綦感嘆道：「這果然是一棵無用的樹，所以才能長得如此巨大啊！唉，神人也是這樣，依靠『無用』來成就自己的！」

宋國荊氏的地方適合楸、柏、桑這些樹木生長。當這些樹木長到一兩手臂粗的時候，就被人砍來做拴猴子的木樁；長到三四圍粗時，又被人砍去作為建築的棟樑；長到七八圍粗時，又被富貴人家砍來製作棺木。因此，這些有用的樹木都無法活到天年，往往中途就被人用斧頭砍倒，這就是「有用之材」的災難。

古代用來祭河神的牲畜，巫祝都知道不能選擇白額頭的牛、仰鼻的小豬，甚至長痔瘡的人也不能用來祭祀，因為這些都被認為是不吉祥的。可是，這些「不祥」之物，正是神人所視為的大吉之象啊！

4. 總結

這段話延續了「無用之大用」的思想，透過對比「無用之木得以長存」和「有用之木被砍伐」，來說明世俗的價值觀並不適用於真正的智慧之人。

子綦最初以為那棵巨樹必有異材，但仔細觀察後發現，它的枝幹無法用來建造，葉子有毒，氣味令人迷醉，因此「無所可用」，才得以存活至今。這表明世俗所謂的「有用」往往會帶來毀滅，而「無用」反而是長存之道。

宋國荊氏的故事進一步印證了這一點。生長良好的楸、柏、桑樹，由於適合做房梁、棺材等用途，從幼年起就不斷遭到砍伐，最終無法活到天年。反觀那些被視為不祥的牛、豬、人，因為「無用」，反而能夠倖存，這正是「神人」之道。

莊子通過這篇寓言，告訴我們：在現實社會中，刻意追求「有用」，往往會成為被利用、被消耗的對象；反而是那些「無用」的人或事物，才能免於災禍，獲得真正的自由與長久的存續。這是對功利價值觀的深刻反思，也是莊子哲學的核心之一——逍遙自在，無為而安。

八、

1. 原文

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治，足以糊口；鼓䇲播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

2. 注釋

1. 支離疏：莊子虛構的人名，象徵身體殘缺與世俗觀念的脫離。

2. 頤隱於臍：下巴縮到肚臍的位置，形容身體扭曲畸形。

3. 肩高於頂：肩膀高過頭頂，指身體變形。

4. 會撮指天：發髻朝天，形容駝背低頭的樣子。

5. 五管在上：五臟的穴位都異常地位於背上。

6. 兩髀為脅：兩條大腿與胸旁兩肋相並。髀，指大腿。

7. 挫針治：幫人縫補衣服和洗衣服。挫，通「剉」，削切之意。治，洗滌。

8. 鼓䇲播精：用簸箕篩糠，去掉米糠，得到精米。鼓，搖動。䇲，小箕。

9. 不受功：不需服勞役。功，指徭役。

10. 鐘：古代容量單位，六斛四斗為一鐘。

3. 白話文

有一個叫支離疏的人，他的下巴彎曲到肚臍的地方，肩膀高過頭頂，後腦勺的髮髻指向天空，五臟的穴位全都在背部，兩條大腿和胸部緊貼在一起，整個身體看起來非常畸形。

雖然他身體殘缺不全，但他依然能靠著幫人縫補衣服和洗衣服來謀生；還能用簸箕篩米，把糠去掉，養活十個人。當國家徵兵時，他可以隨意走來走去，根本不用去當兵；當有勞役徭役的時候，他因為常年的病痛而不需要做勞動；當國家分發救濟品時，他還能領到三鐘糧食和十捆柴。

即使身體殘缺的人還能活得如此安穩，享受天年，更何況那些拋開傳統道德標準的人呢？

4. 總結

這段話透過支離疏的形象，說明世俗所認為的「殘缺」，反而能成為一種生存之道。他雖然身體異常，但正因如此，他避開了徵兵與徭役，甚至還能獲得政府的救濟。莊子用這個比喻來強調：「支離其形」仍可安享天年，那麼如果一個人能夠「支離其德」，即擺脫世俗對德行的強制標準，豈不是更能自由自在地生活？這與《逍遙遊》中大樹不材而免於斧斤的道理相通，體現了莊子對於超越世俗價值觀、追求自然無為的哲學思考。

九、

1. 原文

孔子適楚，楚狂接舆遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

2. 注釋

1. 接舆：楚國的隱士，姓陸，名通，字接舆。

2. 鳳兮鳳兮：鳳鳥，此處喻指孔子。

3. 成：成就事業。

4. 生：全生，保全性命。

5. 迷陽：荊棘。

6. 郤曲郤曲：繞彎行走。據陳碧虛《闕誤》引張君房本，作「郤曲郤曲」，與上文「迷陽迷陽，誤傷吾行」的句法一致。

7. 自寇：自討砍伐。寇，砍伐。

8. 桂可食：桂樹皮可入藥、調味。

3. 白話文

孔子來到楚國，楚國的狂人接舆路過孔子的門前，唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼衰落了呢？未來的時代不可期待，過去的時代也無法挽回。天下太平時，聖人能夠成就偉業；天下混亂時，聖人只能保全自己。當今這個時代，人們只能勉強避免刑罰。福氣比羽毛還輕，人們卻不知道如何承載它；災禍比大地還沉重，人們卻不知道如何躲避它。罷了，罷了！在人前炫耀德行有什麼意義？危險啊，危險啊！就像困在狹小的畫地為牢中行走一樣。滿地荊棘，請不要妨礙我的腳步！繞路走，繞路走，別讓我的雙腳受傷！」

山上的樹木，是自己招來砍伐的；燃燒的膏脂，是自己導致被煎熬的。桂樹可以食用，因此人們砍伐它；漆樹可以使用，因此人們割取它的樹皮。人們只知道「有用」的價值，卻不知道「無用」的價值。

4. 總結

這段話展現了莊子對「無用之用」的哲學思考。接舆以歌謠的方式向孔子表達他的觀點：在亂世中，德行並不能讓人功成名就，反而可能招致災禍，聖人只能選擇保全自己。而後，他用比喻說明，世間萬物有用則易受利用，甚至被摧毀，只有無用之物才能得以存活。這與莊子的「逍遙」觀念相符，他認為真正的自由在於擺脫世俗的價值標準，選擇看似「無用」卻能安然度日的生存方式。