分析必須先知道，明十三長陵，雖然覆勘者有江西興國的廖均卿、曾從政、江西豐城知縣的王侃、巫涯等人。
曾從政在永樂五年閏四月，關於長陵卜選的表章臣敬繪圖奏獻。伏乞禦駕親臨，但不是真正卜選人。十三陵的卜選人真實為王賢，而廖均卿、曾從政等，他們只是參與覆堪而已。
※十三陵的卜選人真實為王賢，另篇會專門解讀實際內容。
再來分析覆堪奏摺這段文字，是如何採用此地及原因，此處談到的天柱、天乙雙柱屹立於斗牛之間，太乙聳拔於奎婁之位，已用到28星宿是用開禧宿度還是用時憲宿度？
如依當時年代28星宿考慮歲差是否符合度數內。
以下針對奏摺內容分析解讀：
曾族譜記載的天壽山覆堪奏摺
乾隆二十年（年），重錒《武城曾氏重修族譜》記載：
曾從政在永樂五年閏四月，關於長陵蔔選的表章。其文如下:
欽天監博士臣曾從政奏為塋陵萬世永昌帝業事。
誠惶誠恐，稽首頓首，具表奏聞：臣塵埃微、草野賤流，依棲免舜之風，歌詠唐虞之德。竊聞仰觀俯察，神聖不遺；蔔吉允藏，古今同道。欽惟我皇上經天緯地、偃武修文，仁孝格於皇天，千百國來貢、來朝，創垂定於此，系億萬年不騫不崩、天命永半、地靈以應。茲皇太後未蔔陵園，臣敬奉禮部尚書趙羾等奉旨該行，荷爾蒙聖眷，召蔔陵園。臣學愧青囊，術晰玄妙。隨與武毅侯王通等督視陵宮，敢不披肝吐膽以盡忠言！
詳察等處之山，皆不堪於陵室，惟昌平縣東黃土坡十八道嶺，峰巒美麗，真堪陵室根基。其脈天皇出勢、天市降形。貪狼木火以為宗，龍躍鸞翔而起。天柱、天乙雙柱屹立於鬥牛之間，太乙聳拔於奎婁之位。三臺、華蓋拱帝座以彌高，四輔、紫微面坎宮而作極。三吉完成，天門環恍，若拱辰之象。地戶水聚，正合鬼仞之鄉。
鳳閣、龍樓，正省地位。門羅、華表，恰在星河。如駟馬而當衝，似金車之擁護。內有聖人登殿之水，世產明君；外有出類朝貢之山，永受夷獻。四維趨伏，八極驅迎，青龍排班，白虎列衛。太微天馬尊於銀漢之南，少府紫微起於關河之北。
惟星作極，伴世其昌。卦例合途，主大臣股肱協力；火木得地，育玉葉、金枝長榮。悉協仙經，伍堪陵室。臣敬繪圖奏獻。伏乞禦駕親臨，高張聖鑑，廣邁皇風。玉燭清明，並三辰而永耀；金符浩蕩，亙萬古以長存。行地無韁，普天有慶。
臣謹以表聞。
這段文字是明代欽天監博士曾從政在永樂五年（1407年）為明成祖朱棣選擇陵寢地點（即後來的明長陵）所上的奏折。文中詳細描述了昌平縣東黃土坡十八道嶺（即天壽山）的風水格局，並結合天文星象、地理形勢和風水理論，論證了此地作為皇家陵寢的優越性。
以下是對這段文字的風水分析，並結合當時的28星宿體系（開禧宿度或時憲宿度）及歲差問題進行探討：
風水分析
地理形勢：
文中提到“天皇出勢、天市降形”，指的是天壽山的山脈走向符合風水學中的“龍脈”理論，即山脈氣勢雄偉，符合“天皇”和“天市”的星象格局。
貪狼木火以為宗，龍躍鸞翔而起”描述了山勢的靈動與生氣，貪狼星是風水九星之
一，象征貴氣與生機。
明十三長陵
星象對應：
天柱、天乙雙柱屹立於鬥牛之間：
天柱、天乙是風水學中的吉星，對應天上的星宿。
斗牛是二十八宿中的鬥宿和牛宿，位於北方玄武七宿之中。鬥牛之間的位置象征著穩固與權威。
太乙聳拔於奎婁之位：
太乙是風水中的吉星，奎婁是西方白虎七宿中的奎宿和婁宿，象征著文運與武備。
這些星象對應體現了天壽山的地理形勢與天文星宿的完美契合，符合“天人合一”的風水理念。
※以下方位乃衛星定位，準確度數依據歷史實際定位為主
28星宿 - 開禧、時憲羅盤圖
風水格局：
三臺、華蓋拱帝座以彌高：
三臺和華蓋是風水中的吉星，象征帝王的尊貴與權威。
四輔、紫微面坎宮而作極：
紫微是北極星，象征帝王；坎宮是北方，代表水的方位，符合“背山面水”的風水原則。
天門環恍，地戶水聚：
天門指西北方，地戶指東南方，天門開闊、地戶閉合是理想的風水格局。
政治寓意：
文中提到“內有聖人登殿之水，世產明君；外有出類朝貢之山，永受夷獻”，寓意此地風水不僅能保佑明朝國運昌盛，還能吸引萬邦來朝。
28星宿體系與歲差問題
開禧宿度與時憲宿度：
開禧宿度：南宋開禧年間（1205-1207年）制定的星宿體系，基於當時的觀測數據。
時憲宿度：清代康熙年間（17世紀末）制定的星宿體系，修正了歲差的影響，更符合當時的實際天象。
永樂五年（1407年）的星宿體系：
明代初期仍沿用開禧宿度，但當時的天文學家已經意識到歲差的存在。
歲差是地球自轉軸的緩慢擺動導致的星宿位置變化，每年約50.3角秒，每72年約1度。
從南宋開禧年間到明永樂五年，歲差累積約200年，星宿位置變化約2.8度。
是否符合度數內：
曾從政在奏折中提到的“斗牛之間”“奎婁之位”等星宿位置，是基於開禧宿度的觀測數據。
由於歲差的影響，實際星宿位置與開禧宿度已有約2.8度的偏差，但在風水實踐中，這種偏差通常被認為在可接受範圍內。
明代風水師在選址時，更註重地理形勢與星象的象征意義，而非精確的天文計算。
總結
風水選址：
曾從政在奏折中結合天文星象、地理形勢和風水理論，論證了天壽山作為皇家陵寢的優越性。
文中提到的“天柱、天乙”“太乙”等星象對應，體現了“天人合一”的風水理念。
28星宿體系：
明代初期沿用開禧宿度，但歲差已導致星宿位置變化約2.8度。
在風水實踐中，這種偏差通常被忽略，更注重星象的象征意義。
政治與文化意義：
天壽山的風水格局不僅符合自然規律，還寓意明朝國運昌盛、萬邦來朝，體現了風水在政治與文化中的重要作用。
這段文字是明代風水學的經典案例，展現了風水理論與天文、地理、政治的深度融合。
