以下楊筠松生平、事蹟與著作真實性 的專業考證，結合唐代至清代文獻與現代學術研究，分項解析：
________________________________________一、楊筠松歷史真實性考據
1. 正史與地方志記載
• 關鍵佐證：
o 竇州地望：唐代竇州為今廣東信宜市，與《元和郡縣志》「竇州領信義、懷德等縣」吻合。
o 靈臺地理職：唐代司天台設「靈臺郎」掌天文觀測，正八品下，與「金紫光祿大夫」（正三品）品階矛盾，顯係後世附會。
2. 學術考證結論（綜合王玉德、李定信等研究）
• 身份真實性：楊筠松為 唐末五代間民間風水師，活躍於江西贛州，但「金紫光祿大夫」官職為宋元後人偽託。
• 「楊救貧」傳說：最早見於南宋《輿地紀勝》，屬民間神格化敘事，無唐代文獻佐證。
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二、著作歸屬爭議分析
1. 唐代至宋代文獻缺載
• 《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》 均未著錄《撼龍經》《疑龍經》等書。
• 最早記載：南宋陳振孫《直齋書錄解題》首提「《楊公遺訣》一卷」，但已佚失。
2. 著作風格與技術斷代
3. 託名成因
• 宮廷秘術傳說：元代《地理正宗》稱楊筠松「竊禁中玉函秘書」，實為 提升流派正統性 的造神手法。
• 技術演進需求：宋元形法派為與理氣派競爭，將新理論託名祖師以強化權威。
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三、楊筠松歷史定位再釐清
1. 真實貢獻
• 形法派奠基：將江西丘陵地形觀測經驗系統化，創「龍、穴、砂、水」四科框架。
• 技術革新：首提「喝形取象」（如貪狼木、巨門土），影響《葬書》註釋體系。
2. 後世神格化過程
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四、權威結論
1. 人物真實性：
o 楊筠松為唐末五代活躍於江西的 民間風水師，但官職記載與唐代職官制度矛盾，屬後世虛構。
2. 著作歸屬：
o 《撼龍經》《疑龍經》成書於 宋元時期，託名楊筠松；《天玉經》等理氣經典為 明末清初作品。
3. 歷史意義：
o 楊筠松是 形法派象徵性祖師，其形象凝聚唐宋風水技術演進成果，非單一歷史人物能概括。
主要參考文獻：
• 李定信《四庫全書總目提要辨證》（2003）論楊筠松條
• 王玉德《中國風水史》第三章（1999）
• 李零《中國方術考》第六章（2001）
此考證嚴謹區分史實建構與技術傳承，釐清楊筠松的歷史原型與文化象徵雙重性。
楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。
事蹟
楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。
據《南安府誌》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口。」
著作
關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等原本為宮廷塊寶，從不外洩。只是當揚氏離開宮廷時，就將風水典籍一拼帶走。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰矣。
楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，是中國歷史上著名的風水大師，被後世尊稱為楊公或楊救貧。他是風水形法派的創始人，對中國風水學的發展產生了深遠影響。以下是對楊筠松生平事跡、貢獻及著作的詳細分析：
生平事跡
早年經歷：
楊筠松出生於唐代竇州（今廣東省信宜市），曾在唐朝廷為官，擔任靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。
他在宮廷中學習並掌握了大量的風水知識，尤其擅長地理堪輿。
晚年傳道：
黃巢起義攻破長安後，楊筠松離開朝廷，斷發入昆侖山，後輾轉至虔州（今江西省贛州市）。
他在虔州以風水術幫助百姓，改善生活，因此被稱為“楊救貧”。
楊筠松在虔州收徒傳藝，其中最著名的弟子有曾文辿、劉江東和廖瑀（廖金精），他們後來也成為風水學的重要傳承者。
逝世與紀念：
楊筠松卒於虔州，葬於雩都藥口（今江西省於都縣）。
後世風水師尊他為祖師，並在各地建廟祭祀。
貢獻與影響
創立形法派：
楊筠松是風水形法派的創始人，形法派註重地理形勢與自然環境的對應關系，強調“龍、穴、砂、水”四要素的配合。
他的風水理論以實踐為基礎，註重實用性，對後世風水學的發展產生了深遠影響。
傳播風水文化：
楊筠松將宮廷中的風水術帶到民間，並在江西贛州地區廣泛傳播，使風水學從宮廷走向民間。
他的弟子曾文辿、劉江東、廖瑀等人繼承並發展了他的風水理論，形成了江西派風水的主流。
著作爭議
楊筠松的著作問題至今仍有爭議，以下是相關文獻的分析：
確認為楊筠松所著的文獻：
《撼龍經》：論述龍脈的尋找與判斷，是形法派的經典著作。
《疑龍經》：進一步探討龍脈的細節，強調實踐中的註意事項。
爭議較大的文獻：
《天玉經》：內容涉及理氣派的理論，與《撼龍經》《疑龍經》的風格有所不同，可能為後人托名所作。
《青囊奧語》：內容深奧，涉及理氣與形法的結合，可能為宮廷秘傳的風水典籍，後被托名為楊筠松所著。
《都天寶照經》：內容以理氣為主，可能為後人整理或托名之作。
著作來源的爭議：
有一種說法認為，《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》等原本是宮廷秘傳的風水典籍，楊筠松離開宮廷時將其帶走並傳給後人。
由於這些典籍未註明作者，後人便將其托名為楊筠松所著。
總結
楊筠松是風水形法派的創始人，對中國風水學的發展做出了巨大貢獻。
他的風水理論以實踐為基礎，註重地理形勢與自然環境的對應關系。
關於他的著作，《撼龍經》和《疑龍經》確認為其所作，而《天玉經》、《青囊奧語》、**《都天寶照經》**等可能存在爭議，可能是後人托名之作。
楊筠松的風水理論至今仍被廣泛應用，他的事跡和著作對中國傳統文化產生了深遠影響。
