蛇的自導自演

蛇與猶大：聖經中的象徵聯繫 在《創世記》中引誘夏娃的蛇，以及新約中出賣耶穌的猶大，這兩者之間是否存在象徵性的聯繫？許多神學家和經文註釋者確實探討過兩者的關係。從撒旦在伊甸園中以蛇的形態引誘人類墮落，到撒旦在耶穌受難前透過猶大的背叛來打擊救主，我們可以看到一條貫穿聖經的「蛇 vs. 拯救者」主題線索。以下將分幾個層面來分析：首先，蛇是否被視為撒旦的化身（撒旦自導自演地以蛇來行動）；其次，比較撒旦在蛇與猶大事件中扮演的角色是否具有一致性或預表（foreshadowing）關係；接著，探討神學觀點如何將蛇與猶大建立象徵或靈性的連結（如兩者都是背叛者、試探者或撒旦工具）；最後也會提及一些猶太與基督教傳統的相關評論與歷史神學觀點。 蛇是撒旦的化身嗎？ 聖經與傳統觀點：在傳統基督教解讀中，伊甸園中誘騙夏娃的蛇往往被視為撒旦的化身或工具。例如，《啟示錄》直接稱撒旦為「那古蛇」。這暗示創世記中的蛇並非一條普通的動物，而是撒旦所借用的形象。在猶太教傳統中也有相似的觀點：一些拉比文獻將伊甸園的蛇與撒旦等同，甚至描述墮落的天使撒瑪爾（Samael）騎乘蛇來引誘夏娃。換言之，蛇的引誘行為其實是撒旦「幕後操縱」甚至親自上陣所導演的一場戲碼──撒旦化身為蛇，自導自演完成了對人類的首次試探。 教父與註釋：早期教會教父大致認同蛇背後有惡魔的存在。雖然《創世記》原文未明說「蛇就是撒旦」，但如聖奧古斯丁等許多神學家在解經時都將蛇視為魔鬼的工具或顯現。教會傳統中常引用啟示錄20:2與12:9來支持此看法：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”。由此可見，在基督教神學中普遍存在**「蛇 = 魔鬼/撒旦」**的詮釋。一些現代解經家也強調這一點：例如有評論指出，「在伊甸園，撒旦進入一條蛇來對夏娃說話，就如同稍後他進入猶大這位耶穌的門徒」。可見無論古今，許多詮釋都認為伊甸園的蛇其實就是撒旦在運作。 撒旦在蛇與猶大事件中的角色一致性 兩個「樂園事件」的對比：神學上經常將伊甸園與客西馬尼園（克西瑪尼園）進行對照：前者是人類墮落的開始，後者是耶穌走向十字架救贖的序幕。值得注意的是，這兩個關鍵場景中都出現了撒旦的介入——只不過一次是透過蛇的試探，另一次是透過猶大的背叛。有人形象地稱：當耶穌（被稱為「末後的亞當」）在客西馬尼園與門徒同在時，「有一條毒蛇再次潛入了園中」；這條蛇就是猶大，因為「他被與創世記中誘惑夏娃之蛇同一個魔鬼所附身」。可見，在救贖歷史的關鍵時刻，撒旦彷彿以相似的方式重現其詭計：第一次，牠引誘第一個亞當失敗；第二次，牠透過出賣第二個亞當（基督）來圖謀破壞神的計劃。 撒旦的持續敵對：《創世記》3章15節上帝對蛇的宣告（原福音 Protoevangelium）為聖經奠定了一條主線：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」基督徒普遍認為這預示了撒旦與救主之間持續的衝突。從那時起，聖經記載撒旦不斷地與「女人的後裔」為敵。在舊約，撒旦設法敗壞人類的血線以阻撓彌賽亞降生；而當基督終於降生後，撒旦轉變策略，企圖將祂置於死地。伊甸園的蛇事件可視為這場屬靈爭戰的開端：撒旦以謊言使人墮落。新約猶大事件則是戰役的高峰：撒旦透過猶大的背叛來攻擊基督。在這兩次事件中，撒旦扮演的角色具有明顯的一致性——牠都是幕後黑手、謊言之父和殺人者。正如有注釋指出的：「古蛇第一次在伊甸園欺騙了亞當夏娃；到了客西馬尼園，牠再次出現，透過猶大施行背叛」。因此從象徵角度看，蛇與猶大都反映了撒旦同一種作為：欺騙與殘害。 預表與對應：一些神學者進一步指出，約翰福音有意將耶穌受難前夜的景象與伊甸園故事對應起來。例如教父愛任紐（Irenaeus）在解讀約翰福音時，就使用了伊甸園的視角：他提到「蛇的來到，被鴿子的無害所征服」等語句，隱喻客西馬尼園中邪惡勢力的出現與被基督的順服所勝。現代學者的分析指出，愛任紐所說的「蛇的來到」對應的正是約翰福音18:3中「猶大的來到」——因為約翰暗示了「這世界的王」撒旦正在透過猶大進場（參約14:30，「那惡者將到」）。約翰福音記載撒旦在最後的晚餐時「進入了猶大的心」（約13:27），使他完全成了撒旦的傀儡。因此，愛任紐等人視猶大為「蛇」的化身之一，表示耶穌受難事件與伊甸園墮落事件之間具有預表性的聯結：蛇預表了猶大的背叛行為，猶大重演了蛇對神計劃的攪擾。 蛇與猶大的象徵連結 背叛者與試探者：蛇與猶大在道德層面的相似之處在於都扮演了「背叛—試探」的角色。蛇背棄了造物主的命令，誘使人類違背神；猶大作為耶穌的門徒，卻背叛了師傅，用親吻將祂交給仇敵。正因如此，傳統上猶大被視為人類歷史上最臭名昭著的叛徒之一，其所作所為常與撒旦直接聯繫在一起。例如，耶穌曾對門徒說：「你們中間有一個是魔鬼！」（約6:70），明指猶大的墮落本質。約翰福音進一步揭示：「魔鬼已將出賣耶穌的意念放在西門的兒子加略人猶大心裡」；到了最後晚餐時候，「撒但遂即進入他的內心」。這些經文顯示猶大完全成了撒旦的工具，以致耶穌在吩咐猶大去做他要做的事時，其實是透過猶大對撒但說話。換句話說，在猶大的背叛行動中，真正幕後的「蛇」就是撒旦自己。 「蛇咬腳跟」的預言應驗：神學家常引用創世記3:15來說明耶穌受難與蛇之間的象徵聯繫。該節經文預言蛇要「傷女人後裔的腳跟」，而女人後裔終將「傷蛇的頭」。在基督徒看來，耶穌即是女人的後裔，祂被釘十字架乃是蛇（撒旦）對祂的「腳跟一擊」──而策動這致命一擊的正是入了猶大心的撒旦。例如有解經文章指出，創3:15的預言**「也在猶大之背叛中應驗了」，因為「撒但進入了猶大」（約13:27），密謀殺害神子，好像咬了彌賽亞的腳跟。然而，正如上帝預言所示，這傷害只是暫時的：主耶穌藉著受死與復活，最終擊碎了那古蛇撒但的頭**，徹底敗壞了魔鬼的權勢。因此蛇透過猶大所完成的背叛，從更高的救恩視角看，只不過成就了神早已宣告的圖畫：撒旦暫時傷了基督，卻被基督反過來徹底征服。 工具與象徵的重疊：許多神學評論直接將蛇與猶大視作同一撒旦勢力的兩個「工具」或象徵。正如一位注釋者所說：「撒旦當時利用蛇來試探夏娃，如今也同樣利用猶大來傷害基督（第二亞當）」。在伊甸園，魔鬼透過蛇說話迷惑夏娃；同樣地，在最後的晚餐與隨後的逮捕中，魔鬼借著猶大的嘴臉與行動來達成目的。有牧者形象地提醒道：古蛇的詭計一脈相承——「在伊甸園，牠直接欺騙；在客西馬尼，牠偽裝成朋友實施出賣」。也就是說，魔鬼一直在做牠擅長的事：欺騙和背叛。因此，不論是舊約的蛇還是新約的猶大，我們都可以在其身上看見撒旦的作工與影子：前者象徵始祖之墮落，後者象徵基督受難時人性的背離，而兩者背後都是同一個黑暗勢力在操作。 神學傳統中的觀點與評論 為了更清晰地比較創世記蛇與新約猶大之間的異同，下表整理了他們在聖經故事和神學象徵上的對應關係： 如上表所示，蛇與猶大在聖經敘事和神學象徵上有許多驚人的平行：兩者同是在「樂園」（伊甸園/客西馬尼園）場景中出現，同樣因撒旦的驅使而行騙與行惡，針對的對象一個是第一人亞當（代表全人類），一個是末後的亞當基督（代表救恩計劃）。更巧合的是，耶穌被捕的地點在一座園子裡，讓人不禁聯想起伊甸園中的蛇再次出沒。許多神學作者強調這種「兩園對照」：亞當在園中失敗，基督在園中勝出；伊甸園中人類因罪羞愧地藏起來，客西馬尼園中基督順服父神、坦然面對即將到來的苦杯。 在歷史神學和文學中，蛇與猶大的聯繫也時常被提及。例如，中世紀詩人但丁在《神曲·地獄篇》的最底層描繪撒旦口中正懲罰著猶大，將猶大視為與路西弗並列的背叛元兇，這種文學想像正是源於傳統觀念：猶大的背叛等同於魔鬼的作為。再如，約翰·彌爾頓在《失樂園》中描述撒旦化為蛇引誘夏娃，隱約讓人聯想到他日後借助他人（如猶大）繼續與天國作對。雖然這些屬於文學藝術範疇，但也反映了歷代信徒對蛇與猶大象徵聯結的理解。 綜上所述，神學上普遍承認創世記的蛇與新約的猶大之間存在深刻的象徵關聯： **撒旦的化身與工具：**蛇被解讀為撒旦的化身或牠所操縱的工具，猶大同樣被撒旦利用成為加害基督的工具。從某種意義看，撒旦在這兩個關鍵歷史時刻都在「自導自演」——牠親自上場（一次透過蛇，一次透過附身於猶大）來反抗神的計劃。 角色的一致性：無論是蛇還是猶大，都執行了撒旦的意志，表現出一致的屬性：牠們狡詐、背信棄義，專以欺騙與背叛傷害無辜。因此神學家常將兩者相提並論，作為邪惡的相似象徵。 **預表與救贖歷史：**伊甸園之蛇拉開了人類墮落與救恩預言的序幕，猶大之背叛則成為救恩歷史的轉捩點。在神學詮釋上，後者被視為前者的對應應驗：撒旦透過猶大「咬了」基督這女人的後裔的腳跟，但基督隨即在十字架上擊敗了撒旦，最終應驗創世記的預言。 **傳統註釋支持：**無論猶太還是基督教的傳統，都有支持上述聯繫的解讀。猶太註釋把蛇視為撒旦（撒瑪爾）的載具，而基督教歷代註釋更明確將蛇等同於魔鬼，並將魔鬼對亞當的誘惑與對基督的攻擊視為一脈相承的事件。教父愛任紐的著作、許多中世紀神學和現代註釋都提供了相似的觀點支持。 總而言之，創世記的蛇與新約的猶大之間確實存在著象徵性聯繫。他們分處聖經兩端，一個引發了墮落，一個導向了救贖的實現，但背後都牽涉同一個黑暗勢力的運作。在神學討論中，這種聯繫被用來強調聖經整全敘事的連貫性：撒旦從起初就是那引誘者和敵對者，無論牠偽裝成蛇還是利用人心，都不斷試圖挫敗神的計劃；然而，神最終藉著基督勝過了這一切，使「蛇與女人後裔」的爭戰以女人後裔的完全勝利告終。這樣的詮釋不僅為我們理解聖經提供了一條統一的線索，也提醒信徒警惕那「古蛇」一如既往的詭計，同時堅定信心於基督最終的得勝。 參考資料： 1. 聖經·創世記 第3章；新約福音書關於猶大背叛的記載（太26:14-25, 約13:2,27 等）。 2. 《啟示錄》12:9, 20:2 經文及其在基督教神學中對「古蛇=撒旦」的理解。 3. 愛任紐（2世紀教父）對約翰福音受難記敘的解讀，參見 Mark Makowiecki, 〈愛任紐與約翰福音中的亞當預表基督〉, 《教會》期刊, 2024年12月號。 4. **John Chrysostom（聖金口若望）**等教父對約翰13:27「你所做的快做吧」的註釋，強調耶穌此語同時針對猶大和其背後的撒旦。 5. Uri Brito, “When the Serpent Came Back to the Garden,” Kuyperian Commentary, 2020. （從「兩個園子」的角度比較伊甸園之蛇與客西馬尼園之猶大） 6. Walking Together Ministries《約翰福音18:1-14 注釋》，2012. （強調撒旦在兩個園子的陰謀與基督的對比） 7. James Callen, “Judas, the betrayer of Jesus: A look at him through the prophecy of Psalm 41:9,” ToLiveIsChrist 網誌文章，提到創3:15預言在猶大背叛與基督復活中的實現。 8. 《撒但》（維基百科條目）及相關猶太傳統資料，關於蛇與撒旦形象的辨析。