關於水（上）
前面說了，靈我與初階有關，初階正是鍊痴毒解無明，習得專注雛形的時候。
初階同時也是責任由無到有的階段，是責任此一能力的萌芽期。
五階則是責任由有到成的階段，也是真正愛自己的基礎所在。從第五階開始，將無法忽視自己的真正感受，也無法不去重視自己真正的情感，故而能真正愛自己，也是認識、了解、學習真愛的起點。
此外，靈我與五階也有關。
雖這麼說，但不代表靈我只屬於初階與五階。
諸我皆有八階，像前述的真我有八階，有高階真我，也有低階真我，而同樣的，靈我也有自己的八階，有高階靈我，也有低階靈我。
靈我與初階及五階有關的意思，可當作是靈我容易在此階獲得進步的意思。
以及，初階的突破與靈我的特性有較大的相關性。
同樣的意思，五階亦適用。
進一步描述的話，可想像自己的意識是八階，八階則是一棵樹，這棵意識之樹植栽在名為身心靈關係圖的巨大土地上，而整個大地就是潛意識，即包含靈我、真我、身體我、假我、社會我的諸我總和潛意識。
而「靈」的所提供的養分，就是對於初階的意識之樹成長很重要的養分。
差不多，就是如此。
也因如此，如想深入理解靈提供的養分，關於初階的特性及其所處的界域環境就有必要去了解了。
不過，一開始，鍊魂三寶是先有鏡，再有身心靈關係圖，最後才有八階。
身心靈關係圖早期便已搭配五行的特性，作為輔助鏡的資料歸納之用。
後來有八階後，發現身心靈關係圖的諸我五行特性與八階的意涵內容有相合之處，這才嘗試去將八階相容於其中。
所以，要了解靈我與初階的關係，便要先認識初階是個什麼樣的存在，才能理解兩者之間如何相容。
但在那之前，身心靈關係圖是先與五行搭配在一起的。
按這個順序，就要先來介紹靈我與五行中「水」的關係，而後才會說明與八階之間的呼應。
那說到「水」，會先想到什麼？
對哲學有興趣者，可能想到老子言：「水善利萬物而不爭。」、「上善若水，水善利萬物而不居。」或赫拉克利特所言：「萬物流變（panta rhei）」。
從本體論的角度來看，水是一種既非固體亦非虛無的存在，它在形態上具備流動性與可變性。
水的存在並非固定不變，而是因應環境而形，老子所言則傳達水的柔弱而堅定、謙下而有力的存在狀態。
水在認識論中象徵潛意識、模糊與感知之間的橋梁。
一般認為，水代表潛意識的深層原型意象，是我們意識與未知之間的流體通道。
在東方，水也是「無為而治」或「知止而後有定」的象徵，人應如水般順勢而行，不執著於控制，進而通達更高層次的知與智慧。
佛教中對水的理解更偏向象徵層面，尤其作為心靈的鏡像與淨化的象徵。
心如水，清淨無染。
佛經常用「淨水」來比喻清淨心。
《楞嚴經》言：「如來藏性，猶如澄清淨水」，水本清淨，唯因染塵才顯混濁。
淨土宗中，極樂世界有八功德水，代表身心清淨、滋潤法身之意。
波動即煩惱，平靜即智慧。
心如水波蕩漾，煩惱現前；心如止水，方可照見萬物本來面目。
佛學中的水象徵心的清明與法性的澄澈，修行即是恢復心的「如水之性」。
以倫理學範疇來看，「水利萬物而不爭」，是一種非對抗性、非主導性、卻又深具影響力的倫理原則。
在康德式的義務論或亞里斯多德的德行倫理中，水不具備主體性，但它展現出一種自然的道德潛能——謙卑、包容與涵養。
水包容萬象、潤物無聲，正如「德」的展現：不求報償，卻自有其道。
在道家（特別是《道德經》）中，水被視為「道」的最接近具象之物。
老子言：「上善若水」，非讚美水的物質形態，而是讚美它所展現出的順其自然、處下不爭、潤物無聲的「道之德」。
水可滲透岩石、可穿鑿山川，象徵柔能制剛。道家謂：「柔弱勝剛強」。
水無所不在，卻不自居中心。
水流處低，甘為萬物之下，契合「無我」與「順勢」之道理。
水性變化無常、因勢利導。
道家認為，水象徵陰性能量的變化與潛能，柔順不爭中蘊含力量，是修道者所追求的理想狀態。
儒釋道三家說了兩家，那關於水，儒家有何說法？
好像不多，但也有。
「水靜則明，德性自現」：乃朱子言。「人心如水，清則能照物，濁則無以見理」，將水視為修身養性的反映。
王陽明言：「良知如水，不學而知」，水不需雕琢自有清明，正如人心本具良知。
水在自然中循序漸進，恰如《中庸》的「不偏不倚」，具有包容與平衡之美德。
在儒家，水是人性德行的象徵，養心如養水，清者見道。
看來三家意見沒差很遠。
形上學則探討水的存在終極實相。
水既是實體，又如「道」一般不可捉摸。
探索「存在之謎」時，若以水為喻，便是一種既可觸又難以定義的存在：看似平凡卻深不可測。
水之本質是流、是轉化，是「存在在生成中的存在」，不固守任何形式，也不排拒任何形式。
水的流動形象也象徵當下即永恆的時間觀。
佛教中的「剎那生滅」與現象學中的「此時此地的經驗」都在水的流動性中獲得啟示——水流中，每一滴都是新生，每一刻都在變動中存在。
水在宗教中則常被視為淨化、生命、再生和神聖的象徵。
許多宗教都將水用於洗禮、祝福儀式，並賦予其淨化罪惡和帶來神聖力量的意義。
基督宗教之中，在舊約聖經記載，創世之初上帝為了人類的罪惡以洪水滅世，在新約之中，耶穌本身受過洗者若翰的洗禮，後來基督徒是經由受洗禮聖事進入教會。
洗禮是基督教的重要儀式，通過將水澆在受洗者身上，象徵著洗滌罪惡，進入教會。
天主教的聖水則能用來祝福教堂、信徒，並具有驅逐惡魔的作用，滌淨罪愆。且認為某些聖地的泉水則被認為可以治病。
印度教的傳統是人的一生中必須到瓦拉納西以恆河之水沐浴一次，洗淨一身的罪惡。
大乘佛教的觀世音菩薩的形象是手托柳枝淨瓶，普施甘霖，象徵著慈悲和普渡眾生。
道教則有以符灰泡水供人飲用以治病的習俗。
搜尋資料時還看到個有意思的說法：
《易經》曰：“天一生水，地六成之。”天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”
大概意思就是，水和道的性質是最相似的，是由道所衍生出來的初始物質，而且它在天地萬物生成之前，就已經存在了，是為萬物之源。
《聖經》中則記載，上帝創造了天地萬物，太陽星星月亮，但是它唯獨沒有說，上帝創造出了水，它只是記載說，上帝在諸水之間分開了空氣，然後創造出了這個世界。
該文作者言：「那麼是上帝沒有本事創造水，還是水在上帝創造世界之前，乃至於上帝產生之前，就已經存在？」
所以，水是生命之源的意思，似非空穴來風，也許是某些遠古傳承的啟示？
