好奇大部分人怎麼解讀「歲月靜好」這一詞。
聽到這句話最直接的感受是什麼？會怎麼接下一句話？
和男友說有女兒我會幫她取名「靜好」時他面有難色：「妳去查『歲月靜好』，下一句常是『總有人為你負重前行』。」
我從沒這樣想過。
對我來說「歲月靜好」一詞是獨立存在的，甚至可以除去前面二字，「靜好」便足矣。
是我目前覺得，把「內心平靜、無負擔」這種狀態以文字具象化的，最貼切翻譯。
「歲月靜好」，尤其是「靜好」，總會讓我想到午後秋陽，一棵金黃銀杏樹下的長椅；或樹林中的小鹿俯首食草，耳朵和後腳抽動一下驅趕蚊蟲的畫面。
孔子曾說「四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
杜甫寫過「潤物細無聲」這樣的詩句。
孔子意指「道」在言語之外，可能近似禪宗的不立文字。真理無法言傳，也無需言傳，萬物相應而生，自然輪轉。
杜甫捕捉了「滋潤」的本質，是不張揚、是默默給予（綿長的雨...奶與蜜的愛...）。後被引申為「春風化雨」的意象，也用來指涉溫水煮青蛙式的文化滲透。
不是100%的近義詞，但這兩句話對我來說和「歲月靜好」是一個set。
安靜而美好。
不需要說什麼，多說也無益。
在我以文字、認知建構的世界之外，還有世界。
世界的詞彙是什麼？
有時切換人類的視角，會發現有許多或大或小的變化默默發生。大至一個下午的雲相、微如胚胎的著床，或無法辨識、定義的，人心的無常。
就好比4月中的一個週末，男友和我在路邊的樹叢，發現了一對山羌。又或者是在暗黑中才看得見閃爍的螢火蟲。
看見了也好，路過了也罷，都無礙他們的安然存在。
但我們終究是人類。無法跳脫以人類出發的解讀與責任。
我做了簡單的田野調查，不少人和男友一樣直接聯想到「負重前行」。
這樣的差異或許和個人的特質與處境有關？
我的解讀或多或少反映了我是生活在自己小宇宙的人？
「單看『歲月靜好』會有感恩的心情，但如果是搞不清楚狀況的人說的，會有一點生氣。」
某一筆田野調查的回應突然讓我明白為什麼看《湖濱散記》，會忍不住吐槽梭羅。
他所謂的「一些工具、一把刀、一把斧頭、一個鏟子、一台手推車等等，如果是好學之士，再加上一盞燈、一些文具、幾本書」，這些「差不多就備齊」的生活必需品，不是他能完全自給自足的。雖然他想表達「過多的慾望是多餘的」，但以「人間清醒」的姿態自居，登高呼籲，就讓人忍不住回問：「手推車的輪子哪裡來的？」
「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
《金剛經》裡「佛說Ａ，即非Ａ，是名Ａ」的「世界公式」（我亂取的），意指Ａ只是一個名相，一個方便的說法，實際上並無Ａ這個（固定不變的）事物或概念存在，佛只是為了便於和眾生溝通，所以借用了這個名相來指稱。
「世界公式」的另一層意思是，我們認為的Ａ，並不只是純然的Ａ，更需要「非Ａ」，才能造就真正完整的Ａ。是常見於道家或印度教的弔詭邏輯，也是東方哲學的核心。
字面上並不直觀，但只要跳脫字面的邏輯，就好理解得多。
以我自身來舉例，國考上榜這件事，需要的不只是與考試本身直接相關的能力(對考科內容的理解與熟悉)，更重要的是在此之外的情緒問題。當過考生的肯定都懂，內容並非艱不可攀，真正的重點在於能不能承接不確定性的壓力、建立正確的備考心態，次之才是掌握正確的備考方法、在考場上穩穩發揮(甚至需要一些運氣)。
以「眾生」來說，「生命」也不單指涉「誕生」這件事，「非眾生」的草、木、石、氣等整個環境，更是支撐「眾生」成立的條件之一。如果單以「眾生」，或更狹隘的「人類」視角去考量，忽略「非眾生」的因素，「眾生」的存有便動搖了。這就是我們現正面臨的嚴峻環境議題。
把「靜好」套用到這個公式裡，就會是「佛說靜好，即非靜好，是名靜好」。
即便需要「非靜非好」，才能促成「靜好」；或更精確地說，本就是「靜好」與「非靜非好」共存，才是真正意義上的「靜好」，我依然覺得「靜好」給我最直觀的畫面是過過簡單平凡的小日子，是萬物無聲的生機盎然。
像《我的完美日常》，它的完美之處不在於「真正的」「完美」，還是有終將消逝的快樂，還是有無可避免的痛苦，都允許它發生，都讓它穿過。更重要的是，他有意識地過著自己真心想過的生活（而不是服膺社會的價值與面具），內心不再懷疑掙扎，這種平衡的狀態，就是「完美」了。Wabi-sabi式的完美。
「有人負重前行」，也許素不相識，也許某部分即是你揹著自己前行。說到底我們不可能也不需要完全不依賴、不虧欠，但這並不妨礙我們擁有自心的平靜。就好像我們對自己的肯定，並不會讓自己「怠惰」而阻礙成長。
可前提是，必需先認知到「非Ａ，是名Ａ」這件事。
可能我也是個無可救藥的浪漫愚者吧，像梭羅一樣會惹來吐槽。但我真心這樣覺得。
