开场 · 一滴水落入心湖…
你相信一个人，可以在一夜之间彻悟人生吗？
这不是神话，也不是偶然。在中国禅宗史上，确实有一位高僧，只见祖师一面，顿悟本心，不留片刻即归，世人称他为——一宿觉。他，就是永嘉玄觉禅师。
一位书香少年，走上出尘之道。
永嘉玄觉，俗姓戴，是唐代温州人。
他出身于读书人家，自幼聪颖，却不贪图功名。很早便出家，钻研佛典，三藏十二部，他都能融会贯通。但他并不止于文字学问。
他最专精的，是天台宗的止观法门：
「止」是止息妄念，
「观」是观照真实本性。
他每日修行，并不闭门苦坐，而是把禅修带入了生活的每一个动作当中——走路时观照脚步，吃饭时观照起心动念，乃至睡觉前，也审察自己一整天的烦恼与觉性。
可以说，他的修行，已经流入生活四威仪之中：行、住、坐、卧，无不成道。
一个决定，走向彻悟
但他并未就此满足。
某日，他听闻南方有一位大德——曹溪慧能大师，即禅宗第六祖。于是他决定与好友东阳策禅师一同启程，前往拜访。
一到曹溪，他没有多言，没有自我介绍。只是手持锡杖，围着六祖慧能绕行三圈，然后肃然站定，一语不发。
慧能看着他，开口道：
“夫沙门者，应具三千威仪、八万细行。你是何人？为何如此傲慢无礼？”
这是一个试探，也是一个引子。
永嘉玄觉，双手合掌，坦然回应：
“生死事大，无常迅速。”
慧能微微点头，追问道：
“既然知道生死迅速，为什么不直接体会“无生”的本体，超越这种快慢之念呢？”
玄觉答：
“当你体会到“本体无生”，那就没有所谓的快与慢了。”
慧能赞许：
“如是，如是。”
两人顿时心印相契，语不在多，直指本源。
慧能又问：“那你觉得自己“悟得快”吗？”
玄觉反问：“本来就无动，怎么谈得上快慢？”
慧能再追问：“那谁知道这个“本不动”的道理呢？”
玄觉答：“是你自己起了分别心，所以才有这个“动与不动”的问题。”
慧能不语，静听。
玄觉继续：“若是体悟“无生”，又怎么会有执著的“意识作用”呢？”
慧能问：“那“分别”这回事，是谁在进行的？”
玄觉回答：“连“分别”的发生，也不是出自真正的“意”——因为“意”本身也是空的，是妄起。”
慧能听到这里，心中大喜，合掌赞叹：“善哉，善哉。今晚留下来吧。”
然而，玄觉合掌答道：“宿觉矣。”
这就是永嘉玄觉的悟道之法：“我已经觉悟，不需要留宿了。”
自此，人称他为：一宿觉禅师。
一宿觉，它不是奇迹，是积累的果实。你可能会问：真的有人可以一夜开悟吗？
但你若细看永嘉玄觉的修行路，就会明白：
这“一夜”，不是偶然的奇迹，
而是多年如一日、行住坐卧不放逸的累积之果。
他的快速悟入，是因为他早已为这一刻准备了整整一生。
永嘉玄觉，不只是“一宿觉”的禅师。
在他悟道之后，还留下了一首传世之作，
名叫——《永嘉集．证道歌》。 大师以七言古体写成，共247句，1813字，被誉为“最长的唐诗”之一。 他以一个悟道者的视角，讲述了学佛者寻求智慧的心路历程，融合了深刻的佛教哲理和动人的诗歌艺术。
其中包括这几句经典语录——
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
三身四智体中圆。八解六通心地印。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
如果你想更深体会这位禅师的智慧，
不妨自己找来《证道歌》，
安静地，慢慢地一字一句细读。 你或许也会听懂，他当年为什么——
“一宿觉矣”。
永嘉的故事，不是遥远的传奇，而是今天你我都能学到的提醒：
生死事大，无常迅速。
不要等到明天才开始修行，
不要等人生塌了才问：“我该怎么办？”
修行，不是等有空才做的事， 它，是你真正想活得明白时，唯一要紧的事。
永嘉玄觉的顿悟，是踏踏实实地走过了一条修行之路。从立志到发愿，从止观到调和，从空性智慧走向利他之愿。后人将他的修法总结为—— 十门观心。
那么，下一步，我们要怎么从他的修行之路开始修呢？
首先，第一阶段：起步区。
这里是修行的起点。
从内心真正立下“我要修行”的志愿，
开始警觉自己的起心动念，
再一点一滴的训练自己的 “身、口、意” 三业里的行为。
得先打好地基，也是觉醒的基础。
第二阶段：是修炼区。
接下来，是最关键的中段。
学会如何让心安定下来，
不再被情绪带着跑。
更重要的，是要开启智慧的观照，
看清楚——念头从哪来、情绪要往哪里去。
这就是佛法中说的：止观双修。
先学习停下来，
看清楚，
慢慢调和内在的定与慧。
这一段，是转变的核心。
最后，是第三阶段：超越区。
当你有了安定的心、有了照见的眼，
你会发现：
原来世界上的一切事，
本身就是道场。
无论你在工作、生活、家庭，
都能在生活里照见—— “事” 中见“理”。
从个人修行，走向利他的发愿。
从观照自我，转为照见众生。
这四步包含着：
融会～ “空、假、中”「三观」、
接着用“理事”不二的处事方法，
劝导他人，然后发愿利他。
“你，准备好了吗？
从这一刻开始，走进自己的心。”
在接下来的集数里，
我们将一一展开这十道门，
带你走一条属于你自己的观心之路。
