第五章 意識
意識？幻？空？
敲打、敲打這顆自以為是的大腦
在歷經生命、輪迴、因果、煩惱等層層探討後，接下來，筆者想進一步探究「意識」這個主題。我們是否曾懷疑過：我們的大腦到底在運作些什麼？所謂的「意識」究竟是什麼？它如何產生？它是否僅僅是大腦運作的產物？還是，我們應該更細緻地分辨「心」、「意」、「識」的不同？
這邊先破題，我們先看一下佛教怎麼說，參照《阿毗達磨順正理論》卷十一云：「心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」亦即，這三者本體相同，只是從功能與作用的角度，賦予不同名稱與觀察方式。此分類的目的，是為了讓修行者更容易在日常中進行「觀照」與「實踐」。
三者所指的都是一個「心」，但唯識家為了說明「心」的活動過程，而將這三個名詞賦予不同功能，以便告訴大家如何在生活中修行。不過，如果只說三者無別，角度不同，這個大腦應該會升起很多的問號才是！？
破除大腦的幻象——你看到的，不一定是真相
到這裡，你是否發現，這一章的探討變得越來越細膩，也越來越燒腦？這是必要的！唯有透過不斷地反問、觀察與質疑，才能真正精進覺察的功夫，逐步穿透現象，達到背後的實相。最終，期許能進階到「反聞聞自性」境界。從文字說明而言，我們可以理解為，從現象界的分別觀察，一路邁向法界的不二。換句話說便是「借假修真」。
那麼，我們就先來研究一下這顆大腦吧！這是一個有趣的領域。我們普遍認為，意識是大腦對主、客觀環境的回應與認知，是我們理解世界的方式。然而，請務必留意：大腦會騙人！它常常根據過往經驗、慣性模式、情緒偏好，對現實進行扭曲、補足或遮蔽。就如同媒體會用特定的角度建構現實畫面一樣，我們的大腦也在用內建的「演算法」塑造我們所見的「世界」。
這裡，我們不妨暫時接受一個前提：我們所認知到的現實，並不是真相本身，而是大腦依據某些條件、偏好與限制所輸出的「版本」。這一點的理解，是進入內觀修行的門檻，也是破除執著的起點。筆者希望能夠透過各章的反饋，淬鍊心法，讓自己的心理素質能達到相當的高度，從而更有智慧且圓滿的入世及出世。
筆者一定要提醒一下，質疑自己的大腦才只是剛剛開始。如果能夠把大腦所設定的框框架架打破，思維才能有質的提升，見地也才會有廣度與深度。
煩惱的生產線：從資訊輸入到情緒輸出
再來，不知道你有沒有發現，我們生活在充滿資訊的世界中，外在環境的不確定性，內在情緒的變化，無不經由大腦整合而後形成反應。然而，這一整套的運作機制，本身便夾雜著無數偏差與誤判。以「煩惱」為例，我們往往在有意識的狀態下產生情緒上的痛苦，而非無意識的反應。
根據維基百科的定義：煩惱（英語：Annoyance）煩惱是一種內在情緒，常與焦慮、不安、懊悔或對未來的期待失衡有關。這些情緒，正是大腦對種種資訊的判讀與反饋所產生的結果。若我們能洞察這一過程，便會意識到：我們不是被動地「經歷」煩惱，而是在有意識地「製造」煩惱！
換個角度說明一下，如果各類資訊有違反大腦邏輯的，大腦會選擇性忽略或自行腦補，然後，反饋給我們自己！？如果讀者了解這個運作方式，便能看到這個機制並不是完全客觀的輸入與輸出，而是一個有瑕疵的電腦在解讀資訊……，這就是人類意識運作的模式！到這邊，對於自己的大腦運作方式，可否有一定的理解？
打破思維慣性：從覺察開始
到這邊，我們舉例說明一下，若是從「壓力」的角度切入觀察，那前面有點抽象的說明應該會更容易理解、且更容易操作，例如，當我們持續在高壓力的環境中，生理上可能會產生緊張、焦慮或失眠……等症狀，這時候我們的意識可能會覺察到生理的變化，也會感受到種種不安的情緒，從而給出許多理性或非理性的判斷及解決方案，甚至問自己：「我到底怎麼了？」那麼，這一問，就是一個質變的開始。這便呼應了前章所說的：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」所謂「修行」，首重於「覺」！唯有開始「覺」，我們才能看清自己內在運作的機制，才有可能超越大腦這個框架。所以，若是不先處理實際的痛苦，一味探討意識本質，只會困在頭腦裡。我們看一下下面這則故事：
Ø故事9：毒箭
在《中阿含經》中，有一個關於《毒箭》的故事。佛陀說，有個人被毒箭射中，卻不願讓醫生拔箭，反而執著地問：「這支箭是誰射的？用什麼木頭做的？箭頭塗了什麼毒？」
他不停尋找答案，卻沒意識到，毒素正在擴散，最終喪命。佛陀用這個故事告訴弟子，世間許多問題即使知道答案，對解脫無益。與其執著於無解的猜想不如專注於解除內心的煩惱，尋找真正的解脫之道。
人生也是如此你可以困在「為什麼」裡，讓自己越來越痛苦，也可以選擇放下執著，先處理眼前最重要的事。
先拔掉毒箭，才能真正前行。
「誰」在質疑我的大腦？——七處徵心
那麼，再往下一層深思：如果是「我」在質疑我的大腦，那麼這個「我」又是誰？若意識是大腦的產物，那麼是什麼在覺察大腦的錯誤？難道我們的身體裡還存在另一個「我」？
這正是佛教《楞嚴經》中「七處徵心」所探討的核心問題。佛陀七次問阿難：「心在何處？」阿難分別回答包括：一、心在身內；二、心在身外；三、心潛眼根內；四、心在內外明暗之間；五、心隨所合處（隨著與法相合而產生）；六、心在中間（心在根與塵中間）；七、心乃無著（心不會著住於任何一處）……等，皆被佛陀一一駁斥。最終，佛陀指出：「一切眾生從無始以來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
這段經文的重點在於：我們所認為的「心」，其實並不固定存在於某一處所，它無形無相、周遍法界，超越物質的觀察模式。
Ø故事10：達摩面壁—慧可安心
西天的佛教第二十八祖達摩祖師，在梁武帝的時候來到中國，是為中國禪宗初祖。因為和梁武帝思想不能相契，因此到河南嵩山少室峰去面壁，在那裡一面壁就是九年。這期間，有一位青年叫做慧可，來參拜達摩祖師，請問佛法。
那一天正是寒冷的嚴冬，大雪飄飄，慧可立在達摩祖師的座前，皚皚積雪已經高過他的膝蓋了。達摩祖師還是閉目不語，慧可仍然耐心地等待著。又經過了很久，達摩祖師終於睜開眼睛問道：「你老是站在這裡做什麼呢？」
慧可回答道：「弟子想來求祖師開示佛法。」
達摩祖師聽後就回答說：「諸佛求道，為法忘軀，你用怠慢之心怎麼可能求得無上的大法呢？」
慧可一聽此話，就用身邊的戒刀把一隻手臂砍斷，再把斷臂呈給達摩祖師說：「弟子以此誠心乞求祖師開示。」
達摩祖師知道慧可是可造之材，就說.：「你斷臂求道究竟求什麼道？」
慧可禪師就回答道：「弟子心不安，求祖師為我安心。」達摩祖師大聲喝道：「把心拿來，我為你安心。」
慧可一聽愕然，說道：「弟子找不到心。」
達摩祖師微笑說道：「我已經為你將心安好了。」慧可禪師至此終於豁然大悟。
參考網址：https://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=119926
這小故事點出：「心本無所住，妄想難尋真主體」。
文字的陷阱與智慧的誕生
誠如前述，「心」、「意」、「識」本質無別，但因觀察角度的不同，而賦予不同的名詞與功能分類。這種分類雖有助於理解，但也容易產生誤解與執著。更要警覺的是：我們對語言與文字的過度依賴，往往反成了認知真相的障礙。
若要進入「覺」的境界，就必須從「知幻即離，離幻即覺」開始。從最基本的妄心入手，不斷練習觀照、辨識、放下，直到慢慢觸及真心的光明本質。要注意一點，請用心觀察我們的大腦運作，它會補完、騙人，形成煩惱與執著！
打破框架，見本來面目
簡言之，本章探討意識的關鍵，便是在提醒我們自己，我們的大腦是受到自己本身習性、經驗及思維高度所影響。只要是人，便有其極限！但只要我們開始細緻觀察自身起心動念，便能漸漸覺察情緒的來去、念頭的來源、執著的根本，進而在生活中一點一滴淬鍊出智慧！若是到此境界，筆者相信讀者同時可以至少獲得一種能力，看透自己與他人間在所遭遇的任何事件時的起心動念、甚至覺察到當下情緒的本質係從何而來！
讓我們試著細讀這段話，感受其中的震撼力：
「一個人的覺醒，1%靠別人提醒、99%靠千刀萬剮，心不死則道不生、欲不滅則道不存、心不苦則智慧不開、身不苦福祿不厚。任何人的勸阻都不會讓你大徹大悟，真正讓你如夢初醒、看透人情世故的，只有經歷吃虧、受傷、置之死地而後生、陷之亡地而後存！人是喚不醒的，是痛醒的、是被打醒的、是被摔醒的、是被坑醒的；一個人如果不真正在低谷走一圈，他是醒不了的！覺醒得靠自己，成熟在逆境、醒悟在絕境，所有大澈大悟之人，都曾在煉獄掙扎、無藥可救過，把自己揉碎了，再重新捏一個，涅槃重生！」
這段話或許辛辣，卻直指核心：「智慧」從來不是被教出來的，而是從生命的烈火中淬鍊出來的。
所以，那個「本來面目」，不屬於語言，也不屬於觀念。而透過一步一步的淬鍊，把一層一層的「框架」給破除了，最終呈現出來的，便是「實相」、「本來面目」，而非大腦、意識、眼中……所見的「真相」--經驗、記憶、情緒與文化所投影出來的幻象。
總結：從幻化中見智慧
最後，關於意識，是我們連結物質與精神世界的橋梁。欲真正了悟它的本質，就必須捨棄舊有的觀點與思維框架，具備高度敏銳的覺察力，才能避免掉入執著與見解的盲區。唯有如此，方能「轉凡成聖」。
也就是說，本章雖然談論的是「意識」，但修練的關鍵在於：「智慧」，這不僅是對文字知識的積累，更是對自己心性的徹底照見與穿透。如同之前所說，想要獲得智慧，並不是透過別人的教導或是給予而得到，而是經過自身的磨練才能獲得！
讓我們再一次回顧這八字真言：「知幻即離，離幻即覺。」
萬法歸宗，一法通則萬法通。你能夠看到幻象的本質，便能觸及實相的門扉。這，是進入覺醒的真正開始。
