修心｜修心日光｜修心七義｜勝義菩提心

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《修心日光》口譯謄本（第104任甘丹赤巴法座洛桑天津仁波切2017年講授）

《修心日光》法本

📖文獻筆記

《修心日光》法本

第二、修習勝義菩提心（分三：一、於何所教授境，二、修習勝義菩提心宣說之時，三、修習勝義菩提心之正教授。）

第二、修習勝義菩提心宣說之時

云：「得堅固後示密意。」一般於大乘種姓道趨入之理，雖也有起初先穩固空性見而後以方便分趨入者，但於此宗之初，前行思惟所依四法，正行對希求他利和菩提的菩提心含支分等善加修習，於方便分的串習堅固之後，乃示以密意修習勝義菩提心之宗。

修習勝義菩提心時，云：「思惟諸法如夢幻，觀察不生了別性，對治亦於自地解，道之本體住賴耶。」於彼第一偈句乃所取所攝諸法非實有的抉擇之理，第二乃能取所攝諸法非實有的抉擇之理，第三乃了解抉察自身亦非實有之理，此等乃作觀修之法。最末句乃於思擇後而不能獲得之義上，遠離昏沈掉舉的止修之中修定的次第。於後得時的修行之法，云：「未修中如幻化士」於下示之。此諸勝義菩提心的修行次第乃伽喀瓦尊者所說無有遣漏。

〈修習勝義菩提心〉偈頌

得堅固後示密意。
思惟諸法如夢幻，觀察不生了別性，對治亦於自地解，道之本體住賴耶。
未修中如幻化士。

《修心日光》口譯謄本

並不是所有的空性慧都能夠叫作勝義諦菩提心。所謂的勝義諦菩提心，它所指的是大乘行者相續當中主要的心王。能夠成為大乘行者相續中主要心王的，才能夠叫作勝義諦菩提心。在這之前，見道以前，都只是叫作空性勝慧而已。

思惟諸法如夢幻

因此最初藉由聽聞以及思惟來加以抉擇空性正見。這個時候是以什麼樣的方式來加以抉擇呢？根本偈頌是「『思惟諸法如夢幻，觀察不生了別性，對治亦於自地解，道之本體住賴耶』於彼第一偈句乃所取所攝諸法非實有的抉擇之理」，這應該是第一個句子，是說明所取、能取諸法非諦實成立的抉擇之理。所謂的所取跟能取指的是什麼呢？所取的是外境，能取的是內心。因此一個把它叫作境，一個把它叫作有境，指的就是心跟外境的意思。抉擇所取跟能取皆是諦實不成立的。所謂的諦實不成立，指的是不切實際、不實際的意思。好像我們夢中所顯現的馬以及大象，並非如顯現一般的實在。同樣的，我們現在顯現出一切萬法的時候，所顯現的是一切萬法是實在的、諦實成立的，但是卻非如顯現一般的諦實成立。所以說是諦實不成立。

觀察不生了別性

第二句是「觀察不生了別性」，這是指能取所攝諸法非實有的抉擇之理。「能取」指的是心，心所攝的一切法皆是諦實不成立的。這意思是，之前抉擇無生，這無生指的是勝義諦上的無生。勝義諦上無生所以才能夠出生。可是這樣的出生本生還是無生的。也就是說當我們抉擇空性的時候，空性道理本身也還是空性的。

對治亦於自地解

第三句是「對治亦於自地解」，這是指解決者自身亦非實有之理。這個指的是，諦實不成立，它成為了對治。雖然是成為對治了，但是這一顆對治之心本身也是空性的，本身亦不是由自己單方面所能夠成立的，也是依靠才能夠成立的。所以無論是所取、能取以及對治這三者都是無自性的。這是前面三句所要表達的意思。

道之本體住賴耶

最後一句是「道之本體住賴耶」，最末句乃於思擇後而不能獲得之義上，遠離昏沉掉舉的止修之中修定的次第。前面的三句，最初是抉擇外境無諦實如夢，第二句觀察無生性，指的是抉擇無生的這顆心本身亦是無生，抉擇的內心是諦實不成立。第三句是抉擇空性，對治的這個空性本身亦無自性。第四句的時候，是說明了無論是所取、能取的一切萬法，皆是無生，並且不可得。這裡的不可得翻作不能獲得，是不可得。於不可得之義上安住著，並且遠離昏沉掉舉而修止觀。為什麼把它叫作「道體住賴耶」呢？這個賴耶並不是指阿賴耶識，這個賴耶指的是基礎的意思，一切萬法的基礎。在藏文翻中文的時候翻作「普及」，普及一切，普攝一切，遍及一切的基礎。原因是因為無論是輪迴也好涅槃也好，無論是境也好有境也好，這一切萬法的基礎都是空性的。這個指的是，無論輪迴涅槃以及境和有境，皆是無自性，皆是諦實不成立作為基礎。並且由這樣一個自性空、諦實空為基礎而展現出來。例如，今天若造下了不善業、苦因，將導致輪迴。若造下了能夠令輪迴還滅之道諦，那麼將由此而獲得解脫。這一切皆是因為本身是無自性的緣故。因為無自性，所以才能夠有所謂的輪迴以及輪迴的還滅。所以說這無自性是道，無論是輪迴之道、涅槃之道的基礎。所以說是「道體住賴耶」。這個道理在剛剛有談到。經典當中所說的，萬法雖然空性，但是卻能夠有著因果的顯現。這因果的顯現是奇妙的並且稀有的，所以說是一切的基礎。那麼在這之上安住成辦止觀雙運。因此第四句是止住修，之前的三句是在講觀察修。

未修中如幻化士

藉由之前定中修持萬法無自性，萬法諦實不成立的道體住賴耶，因此於甚深的空性當中專注安住著。這個是屬於定中。藉由定中後得如幻化。這個指的是藉由定中所修持之理，即使今天出定了，這個時候雖然一切的顯現，顯現為諦實成立，但是亦能夠了知是諦實不成立的，如同虛幻一般。因此在《修心七義》的根本偈頌說「座間如幻士」，或者是「座間如幻化」，這裡翻作「未修中如幻化士」，是「座間如幻化」。這個指的是，藉由定中等持空性之力量，因此即使來到後得了，空性的力量未消散。因此任顯一切，雖然最初顯現如同有自性，但是知道是無自性的，是虛幻的。所以說「座間如幻士」。以上是大格西切喀瓦所說的勝義諦菩提心修持之次第。