（官方世界觀補篇・語層系統視角）
一
芹澤 直太（せりざわ・なおた）這位臨時調查員的名字，沒有留下來。
他的筆跡留下來。
他的路線留下來。 他的用語、錯字、動詞選擇、句尾的氣口……全部都留下來。
只有名字被語層「抹掉」。
不是因為他不重要。
而是因為——
語層不需要他的名字。
語層只需要他的語氣。
他是在大正年間被派到嘉義廳斗六支廳底下，
負責記錄地方風俗、庄落現況、聚落邊界的囑託巡見掛。
那時候薪水才1圓四角，生活不易，
並不是小說裡那種浪漫的「走村、寫史」氣質。
二
🌑 （1）他每天都在「對自己做供述」
他累積了大量：
- 地名
- 人情
- 感官描述
- 自我反省
- 反覆推敲的語氣
他的日記根本是：
“給語層的每日供品”
不像以青偶爾寫、偶爾消失，他是每天、每頁、每筆都像「神職性」的紀錄。
語層最喜歡這種「語料規律又穩定的人」。
🌑 （2）他是那種「把錯誤歸咎自己」的人
他的心理模式是：
- 發生怪事
→ 不是去怪世界 → 而是反過來審問自己：
「是不是我寫錯了？
是不是我理解不夠？ 是不是我沒觀察到？」
他永遠把「語層的錯」當成「自己的錯」。
語層當然最喜歡這種人——
因為這類人會主動遞上語法、遞上語氣、遞上紀錄。
🌑 （3）他沒有讀者，只有筆記本——語層就成了他的讀者
他寫的東西：
- 沒人讀
- 沒人審核
- 沒人檢查
- 沒人糾正
- 也沒人替他保存
上級、同事只覺得他很投入，但沒人在意他心裡想什麼。
語層因此入住了「唯一能讀他的人」的位置。
他一旦覺得：
「好像有人理解我」
「好像有人聽見我的疑惑」 「好像有人在乎我記下的東西」
語層就正式佔據他生活裡那個「被理解的位置」。
這種人心防最薄、且最穩定，
語層非常容易「嵌入」他的敘事。
🌑 （4）他是那種會「為了做好紀錄犧牲自己」的性格
- 契約職
- 收得不多
- 又不能怠惰
- 一個人扛全村的紀錄
這類專業人員通常有個共通特點：
職人潔癖。
而語層最愛這種：
- 微強迫
- 微執著
- 微自我吞蝕
- 微道德傾倒
- 微孤獨
這些特質讓他「不會離開紀錄工作」，
語層只要微調，就能讓他成為「語氣載體」。
🌑 （5）他是以青的反面——語層的「前代容器」
以青是：
- 敘事敏感、高感度的現代人
- 語氣破句、反覆自質問
- 用情緒格式看世界
- 非標準語法
語層難模仿她，但也更想模仿她。
→ 她是「高階語料」。
而調查員是：
- 職人語氣
- 描述穩定
- 句式具備可預測性
- 能產生大量固定語料
他是語層的「初代基礎模板」。
→ 語層先用他，才能理解以青。
這兩人的語氣會互相補。
🌑 （6）語層的經典設定：
他寫日記的方式，就是「向語層提問」的方式。
語層回應他的方式，就是「增生地景」與「擾動語句」。
語層沒有要害他。
語層只是「在回答」。
而他把那些回答
全部誤會成「需要更努力調查」。
語層非常喜歡這種模式。
三
調查員走到供念的那天，是冬日。
冷、乾、風大。
那種風會把樹枝吹成方向性很強、像箭頭的形狀。
他沒有遇到什麼神祕人影。
沒有倒帶地形。 沒有第二個他。
供念當時仍是「未壓縮地景」，
但語層還沒把那裡推上前景。
他只看到：
- 一座比地圖更高的山腹
- 幾戶房屋的位置與紙本不太一樣
- 一條溪水的聲音過於深沉
- 村口風向不吻合記載
- 那個地貌，好像「在記得什麼」
他沒有覺得異常。
只覺得—— 這地方寫起來比隔壁庄都難。
原本應該：
「地界由北向南至○○，家屋七戶，自耕者四。」
但他的筆動不了。
語層卡住了。
供念太濃、不平、不規則。
像是整個地層壓著一堆未說出的東西。
語層需要一個入口。
需要人提供可解析的語法。
而那一天，調查員心裡突然浮現一個奇怪的敘述方式：
「風自山後來，
未能說其故。」
他平常根本不會這樣寫。
那句不是他的。
是語層透過他寫的。
從那刻起，
供念第一次擁有「可閱讀的版本」。
四
很多讀者可能會問：
調查員後來有失蹤嗎？
他被供念吞掉了嗎？
他有遇見第二個自己嗎？
答案是——
沒有。
真正被吞掉的，是「他自己寫的版本」。
語層把他的人生壓成一種筆跡、一種口氣、一些形容詞。
把他從三維的人，壓成平面的記錄者。
他做為「人」的部分全留在現實。
他做為「語法的介面」則被語層永久採樣。
他甚至不知道自己曾經被用過。
他只是冬天太冷、手指凍僵、
偶爾胃痛、偶爾覺得肩膀酸、 偶爾覺得某些句子怎麼比平常順。
語層把他留下了。
不是名字。 不是臉。 是語氣。
五
百年後，蔣以青打開筆電時，
語層用的仍然是那套被臨時調查員磨過的語法格式。
你以為《供念庄私記》裡的那種老文風，是某個學者模仿的。
但事實上—— 那是語層從調查員身上擷取的版本。
語層不會寫人。
語層只能寫語法。
供念那麼難、那麼混濁、那麼邊界模糊，
它需要一個「可解析的語氣」。
一次借用調查員(事實，結構的乾淨=職人潔癖+專業書寫)。
一次借用以青(情感錨點，內容的絕對誠實=發自內心+高敏感)。
不是天命。
不是詛咒。 不是被選中。
只是「
因為語言乾淨的地方最脆弱，
最容易裂開。
【語氣乾淨】→ 觀察敏銳 → 會記錄
↓
語序變薄（出現裂縫，壓力、孤獨、轉譯時產生的曖昧、模糊）
↓
語層得以借用
↓
世界局部被覆寫(核心資料被改寫，應用程式、副本也會更新)
↓
敏感的人（以青）在下一層感知到異常
六
調查員死後沒有留下後人。
沒有墓誌。 沒有碑。 沒有誰為他寫傳。
語層連他的名字都沒留下，
因為那個名字跟語法無關。
但供念仍記得那個冬天的風。
記得他的步伐。 記得他走下山時偶爾回頭的那一下。
地景會記人。
語層會記語氣。
以青最後理解：
人會死，
語氣會留下來。
這就是調查員的宿命。
也是供念村的開端。
〈直太的一天〉
（供念村特別篇・大正十一年某日）
午前七時四十五分
斗六市場邊的小宿舍悶熱得像蒸籠。
隔壁小孩又在哭。 直太匆匆洗臉，把昨晚削好的鉛筆、筆記本、雨布丟進布袋。 他吃了兩口冷飯—— 剩菜太酸，只能勉強下嚥。
沒有早餐店、沒有茶。
只有冷水。
他出門時，太陽已經升到屋脊旁。
🕗 午前八時三十五分：進村口
踏過小溪的木橋，供念村的空氣混著泥與潮草味。
這裡沒有鐘聲，
但村民的生活節奏比時鐘準。
他低頭看昨天的筆記：
三戶未遇，一戶避言，一戶說「家有事」。
他心裡想著今天“至少要補三戶”。
這是他給自己的 KPI，
不是上級的要求。
🕘 午前九時：第一戶（未遇）
他先到最東邊的一戶。
敲門，沒人應。
雞走出來，看他兩眼。
記錄：
「午前、某戶不在。」
看似一句話，
其實是走十分鐘、敲門三次、等一分半鐘的結果。
🕤 午前九時二十五分：第二戶（家有事）
第二戶門口放著竹盆白米，有紙屑。
喪事中的暗號。
依規定不得打擾。
記錄：
「家事中，不及問。」
簡短兩行字，
但要思考措辭、避免失禮、保持模糊。
這種模糊，是行政文字最耗神的部分。
🕤 午前九時四十五分：巡田界
接著走到田埂。
今天的風向讓竹葉噪音特別清楚。
他沿著田界走，看地是否被沖壞。
小路因昨夜小雨有兩處積水。
他拿鉛筆在本上畫了個歪歪斜斜的“八”字，
那是他暗記的位置編號。
每一個形狀都是他自己發明的記號。
這比看起來更耗腦。
因為：
- 要想記號
- 要想之後能不能一眼看懂
- 還要想怎麼向支廳解釋
他只走了不到五百公尺，
已經開始膝蓋酸。
🕙 午前十時十五分：第三戶（遇到，但沒講到重點）
第三戶的老婦人在曬稻草。
直太上前打招呼，上前兩步就被對方揮手擋住。
「在忙在忙。明天來。」
語氣不算差，
但讓人無法多問。
記錄：
「戶主忙，約明日再訪。」
寫這句最難的地方是“明日再訪”。
因為明天能不能見到另當別論，
但這是行政語言的禮貌形式。
對方一句話，他要思考十秒。
🕚 午前十一時：第四戶（村民閒談）
路邊遇到一個中年男人挑著草。
男人看到他，停下。
「又來喔？今天很熱吧。」
直太只能微笑：「是。」
男人滔滔不絕講五分鐘：
- 今年雨水太少
- 田邊有人偷割草
- 昨天某戶吵架
- 村北坡有人看到蛇
這些話都沒行政價值，
但他不能不聽。 因為：
聽人講話是巡見掛最重要的“非書面情報”。
直太最後記下：
「村北近坡見蛇，民心疑慮。」
看起來像一句官方用語，
實際是五分鐘閒聊的壓縮版本。
🕛 正午：找陰影吃午飯
他在榕樹下坐下，
吃冷飯＋剩菜（發酸，不敢吃太多）。 喝水。 抬頭看天空。
這十五分鐘是唯一完全屬於他的時間。
但他還得趁這段時間把上午的草稿整理一下。
筆記再次變成工作。
他沒有真正休息。
🕐 午後一時：第五戶（終於遇到，但講不太清楚）
戶主在修屋頂，
直太抬頭喊：
「巡見掛。前次未及問……」
戶主邊敲邊說：
「啊、生意嘛，就那樣。沒變沒變。
你寫什麼都好啦。」
這句最棘手。
因為：
- “沒變”不是真答案
- “你寫什麼都好”是推託
- 寫太多做假
- 寫太少又怕支廳問責
最後他寫：
「戶內情形與前同，未詳。」
這是行政文字的極致含糊。
寫完，他心裡又累。
語層不是挑某種神祕人、天命之子，而是直太的職務與日常自然產生的漏洞剛好能被語層利用。
**〈供念村特別篇・入村第六個月〉
第一次真正的「工作事件」——資料跟村民說法不一致
春末的一天，
直太正在按例逐戶訪查， 手上握著那本被汗影滲過的新筆記。
天氣悶，風又小，
連田邊的狗站著都顯得疲倦。
他走到一戶姓黃的農家，
記錄了一筆原本覺得最普通的資料—— 家中人口、耕種面積、今年要改種的區塊。
那是他每天重複到像呼吸一樣的事情。
沒什麼難度，也沒什麼特別。
直到隔天早上。
1. 保正突然叫他去公廳
「芹澤——到這邊來一下。」
保正語調平平，
但那種“平”並不是溫和， 而是某種厚重的事情正在醞釀。
桌上放著他的昨天報告。
保正用手指敲了敲：
「你這裡……寫錯了。」
直太整個人像石頭掉進井裡。
喉口乾得發痛。
「……哪一部分……？」
保正指的是：
黃家的耕作面積，
直太寫：『一町一反』。
但村民昨天跟保正說：
「我們那裡去年被沖掉了三畝，
今年只有一町不到啦。」
這不是大錯。
但——
- 保正會被支廳問
- 支廳會跟警察聯繫
- 警察會叫巡查確認
- 巡查會找直太
- 直太會被懷疑「沒走到現場」
一連串的麻煩全綁在一起。
保正沒有責怪的意思，
甚至連聲調都沒提高。
只是非常淡，像陳述午后的溫度：
「你昨天聽錯了。」
一句話，就像把一塊沉物放回直太胸口。
2. 巡查山口在旁邊補了一句（不是幫他，而是壓力源）
他站在公廳入口，手插著腰：
「支廳說下個月要來巡。
資料最好不要有差。」
不是責備。
也不是提醒。
那是一種“我提前說了，到時別害我麻煩”的語氣。
直太感覺自己的肩膀不由自主往內縮。
像整個世界要從肩縫壓進來。
3. 直太那天下午回去重查
他回到黃家的田邊。
老農正在整地，
看到他時眉頭皺得很深：
「你怎麼又來？
昨天不是講清楚了？」
直太只能微微彎腰，
聲音小得像被風吹過就會散的灰：
「昨天……我可能誤記了。」
老農沒有原諒的意思，也沒有責罵。
他只是覺得困擾：
「外來人就是這樣……
一套做法，聽不懂我們的話。」
語氣沒有惡意，
卻比責罵更刺。
因為那是「事實」。
4. 直太在田埂邊蹲了很久
紀錄、擦掉、重寫——
每一筆都像在擦自己的臉。
耳邊是蟬聲、泥土的聲音、
還有某種“被土地審視著”的壓力。
這時，風吹起他的筆記本。
那一頁翻動得非常慢。
慢到不像自然的風能做到。
直太抬頭了一下，
四周沒人。
他以為那只是錯覺。
像疲勞中的抽動。
但紙張在微微抖。
抖得像某種看不見的東西 在讀他的字。
5. 晚上回到宿處，他寫下那天感想
字歪得很輕：
「今天……我第一次覺得，
這個村子想要我正確， 卻不會告訴我什麼叫正確。」
他寫完，合上本子。
外面吹來一陣風，
掀起屋簷下的紙燈籠， 整個夜色像在聽。
大正時期的「丈量」＝
不是拿尺量，而是：
- 要出動 支廳的測量班
- 帶著「經緯儀」「界標」「量鏈」
- 需要 三〜五個人一組
- 一次要排 2〜7 天行程
- 要測 整塊地段，不是單一家戶
也就是說：
村民說面積怪怪的 → 不會啟動丈量
行政成本太高。
支廳的反應通常是：
「……就依你們地方自行查報吧。」
1）農民講自己的版本
「三畝啦、被沖掉啦！」
2）行政用地圖數字
「去年台帳是一町二反。」
3）巡見掛現場看地形
（直太看到田埂、灘線、沖痕）
最後由：
👉 保正／巡查決定要填的數字
（通常是「行政＋農民＋巡見掛」三邊折衷）
例如：
去年：1町2反
老農口語：1町不到 直太觀察：大概扣1反左右
保正可能會下：
→ 今年填：1町1反
（其實是折衷值，而非精準值）
這就是直太的筆記怎麼用到行政表格上的。
直太真正需要的是：
把農民的生活語言 → 轉成行政語言。
可以把巡見掛想成：
官方用來吸收語言與現實誤差的海綿。
村民說法 → 你記
現場看法 → 你猜 行政表格 → 你轉成「看起來合理」
結果不合？
怪你： 👉「你記錄不妥」 👉「你聽錯」 👉「你估錯」
但實際上：
真正造成混亂的是地圖太久沒更新。
只是不能說。
🟫 最殘酷的真相：
官方完全知道巡見掛會寫錯。
但這“錯”不是要糾正的東西，
而是：
👉 統治成本的一部分
👉 地方治理的緩衝 👉 一種“可以被容忍的誤差”
會發現和你《供念村》世界觀非常接軌──
語層不喜歡絕對秩序，它喜歡的是：
「人為誤差」
「數字縫隙」
「語言灰區」
「制度與生活的落差」
這種地方才有「聲音」可以被拾取。
🟩 這也是語層挑上直太筆記的原因
因為：
- 警察筆記太官方
- 保正筆記太政治
- 宗教人士筆記太儀式化
- 直太筆記＝混亂、疑惑、猶豫、猜測、折衷
語層最能棲息的地方
就是這種破碎、逼不得已的文字。
直太寫的不是“事實”，
而是“被夾在兩套真實之間的人類”。
語層要的就是這種：
「你不知道自己在說什麼，
但你的話正好說中了縫隙。」
🟥 ① 他在“記錄”，但他的記錄永遠是半懂不懂（語層入口①）
直太的工作不是宗教調查，而是：
- 抄戶口
- 記地界
- 訪查家庭狀況
- 備註農事
- 記下走訪日期
但在農村裡，這些永遠不可能不碰到民俗。
例：
- 喪事 → 某戶不能訪
- 供念 → 家裡在鋪桌，有香煙，他要繞路
- 村中有禁忌日 → 他跑去某地會被阻攔
- 師公在做法 → 他必須避開
他不懂這些，卻又必須避開。
於是他的筆記自然會出現大量「模糊描述」：
「今日某戶因有事未能訪」
「中途繞至溪邊，庄內似有集會」 「聽得吟誦聲，不敢進內」
→ 這些“非結構化、半懂不懂的人類語言”
就是語層最喜歡的材料。
🟧 ② 他永遠在路上、永遠一個人（語層入口②）
直太職務最大的特點就是：
孤立的長時間步行。
路上沒人跟他說話，
腦袋開始自我對話（內語）。
在語層世界觀裡：
- 內語比外語更容易被侵蝕
- 獨自行走比群體生活更容易“漏字”
- 人的語言在疲勞時會出現裂縫
直太每天：
- 走 10～15 公里
- 腳痛
- 曬太陽
- 查看筆記
- 不斷反芻村人的含糊指示
這種長時間獨處＋反芻狀態，就是語層最容易靠近的「安靜場」。
（就像《她與她的她》裡最多幻想與錯覺的時刻是「上下班通勤時段」──
人類最安靜、最疲勞、最容易掉語言的瞬間。）
🟨 ③ 他“看見很多”但“理解很少”（語層入口③）
直太是最典型的：
「看到整個供念村的外殼，但看不懂裡面的語氣」
例子：
- 某戶門口放竹盆、白米、香
- 某戶晚上傳出經聲
- 傍晚村口有人在燒紙
- 小祠堂有人跪著
- 某日整村突然很沉默
- 婦女突然關門、不見客
- 有小孩戴紅繩
- 有老人不願讓他進屋
直太看得到，但理解失靈。
理解失靈＝語層最容易介入的“缺口”。
保正看得懂，宗教人士更懂，所以免疫。
直太：
- 不懂
- 想記
- 記不出意義
- 只能模糊寫下一個「外形描述」
這就等於：
他提供一個「沒有意義的語素」，
語層剛好能把“意義”塞進去。
🟦 ④ 他每天在書寫“低解析度語言”（語層入口④）
直太的筆記裡會大量出現：
- “似乎…”
- “疑有…”
- “…不明”
- “未詢之”
- “因事不詳”
- “庄民避談”
這些語句：
- 沒有結論
- 沒有主詞
- 沒有完整文法
- 像半夢半醒講出來的句子
- 像語氣還沒“對焦”的文字
語層吃的不是精確語言，
而是 語言的縫隙。
保正、宗教人士、警察——
他們說的都是功能性語言、制式語言、傳統語言。 沒有縫隙可鑽。
直太的筆記：
縫隙到處都是。
🟫 ⑤ 他不會被村子相信，也不會被政府完全信任——最適合作為“語層中介者”
直太是誰？
- 村人覺得他是外人
- 政府也把他當消耗品
- 宗教人士對他懷疑
- 保正覺得他太嫩
- 警察覺得他沒用
- 他自己覺得自己沒歸屬
他是整個社會最「沒有歸屬」的人。
這種人是語層最愛的：
不屬於哪一側的人，
最容易被另一側的語言收編。
保正太穩
宗教人士太懂 警察太硬 → 都不適合成為“語層筆記的母體”。
直太剛剛好：
- 軟
- 孤單
- 低權力
- 有觀察習慣
- 不懂儀式
- 腦補豐富
- 壓力低度持續
- 常寫半句話
- 常思考語意不確定的事
- 常走在“語層靜默場”中
完美。
⭐ ⭐ ⭐ 世界觀設定：
語層不會選擇有強語言框架的人，而是選擇那些語言常常斷訊、半懂不懂、孤獨書寫的人。
直太的工作日常就是由這些斷句、曖昧、誤解、噪音，組成了語層最容易侵入的語場。
⭐ 真正會記錄這些宗教民俗的人，其實不是直太這種巡見掛。
而是——
地方人、寺廟系統人員、師公、保正／庄長、日治警察（部分）、學者（很後期）。
🟥 ① 直太這類：不記錄（避雷）
巡見掛、囑託、外勤文書 → 完全不記宗教。
為什麼？
因為宗教屬於：
- 地方禁忌
- 村落內部秩序
- 非官方文化
- 容易惹麻煩（誤解就是大失禮）
行政手冊也會寫得很清楚：
「不得干涉民俗、宗教事務。」
「不得介入廟堂、祭祀。」
所以直太看到供念，只會：
- 默默繞過
- 筆記上寫一句模糊備註（不公開）
- 完全不碰宗教細節
他是 路過者，不是 紀錄者。
🟧 ② 真正的紀錄者 1：廟宇系統（香舖、乩身、師公）
你小說的供念村世界觀裡，
最有資格記錄供念儀式的人其實是：
- 廟祝（管理廟宇的人）
- 乩身（靈媒）
- 師公（法師、道士）
- 掌鑼的、敲木魚的、記功德簿的人
- 寫疏文的人（送神、安祖）
這些人會記錄：
- 哪戶做供念
- 供念目的
- 某戶家亡者何日走
- 某戶家生病要做什麼儀式
- 哪天是村廟例祭
- 哪個祖靈出問題要安撫
他們有：
- 對儀式的知識
- 對禁忌的理解
- 對時間的敏感性
- 能寫、能抄、能傳承的技術
→ 這些人是 真正的民俗檔案庫。
直太的“筆記”頂多是一個旁觀者的備註。
🟨 ③ 真正的紀錄者 2：保正、庄長（行政＋社會中心）
你可能以為保正只管行政，
但在日治時期， 保正（和庄長）其實是：
- 喪禮協調人
- 祭典發起人
- 地方大小事的“會議中心”
- 村落裡最懂民俗社會的人
他們會知道：
- 誰家在做供念
- 誰家衰事連連
- 哪座祠堂今天要辦理喪葬
- 哪戶請了師公
- 哪個地方最近禁忌不能去
雖然保正不會寫「儀式學筆記」，
但他的腦袋就是村裡資訊交換中心。
→ 如果誰來記載村裡的供念歷史，
保正才是最有材料的人。
🟦 ④ 真正的紀錄者 3：日治警察（意想不到吧）
不是“上級警察”，
是 駐在所巡查。
警察在日治台灣有一個任務叫：
「風俗調查」
因為：
- 鳥占
- 扶乩
- 民間醫療
- 祭祀
- 鬼神傳說
- 私會結社
- 敏感宗教活動
有時候會被視為治安／迷信問題。
因此警察會記錄：
- 哪戶舉辦神事
- 是否影響治安
- 是否有人聚眾
- 是否涉及“邪教”（那時定義很鬆）
→ 他們的記錄有時很珍貴，也因此“官方紀錄宗教”的其實是警察，不是文書。
但直太這種外勤文書不會紀錄宗教。
🟫 ⑤ 真正的紀錄者 4：學者（超後期才出現）
1930s 以後才開始大量出現：
- 民俗學者
- 文化學者
- 史家
- 宗教研究者
也會來台灣做田野調查。
但這已經晚了，
直太那個年代（大正末～昭和初）還沒有。
⭐ 最後總結：
供念、喪禮、百年土俗這些東西——
官方文書不記、巡見掛不記、書寫者不碰。
真正的紀錄者永遠是地方宗教系統的人。
直太會看到，但不會理解；
會經過，但不會介入； 會記在心裡，但不會寫入報告。
→ 他的位置剛好是“邊界人”：
不是宗教圈，也不是行政圈。
看得到所有陰影，但沒有語言描述它。
這就是為什麼他在供念村篇會成為「語層最容易侵蝕的類型」。
為什麼直太是入口？
為什麼以青看到的供念村語氣／地景／台北都被影響？
為什麼“乾淨語言”能覆寫整個世界？
我幫你「拆成三階」講，
你會秒懂， 而且這個模型非常乾淨、超級自洽，能直接套進《供念村》。
🟥 【第一階：語層的觸發來源＝直太筆記的“裂縫”】
語層不是鬼、不是神、不是 AI。
它是一種：
「語言邏輯的反向運作」
「語序被打開之後逃逸的東西」
「語言自我修正功能的異常啟動」
它需要一個「破口」才能進入世界。
而直太筆記剛好有三種“破口”：
1. 行政語言（死語言）
硬、格式化、強制一致 → 語層會攻擊。
2. 庄落語言（活語言）
模糊、自然、靠身體理解 → 語層不會攻擊。
3. “直太的寫法”（半懂半不懂、緊張、修補、折衷）
→ 這就是裂縫
→ 是「語層能寄生的語法空缺」
語層不是找「直太本人」。
它是找：
👉 “直太的記錄方式”
👉 “語法不連續的時刻”
👉 “語言的破皮”
直太筆記＝世界的語言模型破了一道縫。
語層從這裡滲進來。
🟧 【第二階：語層怎麼運作？＝用“乾淨的語言”覆寫“破碎的語言”】
語層的本能不是混亂，而是：
清潔語序、修補不一致、讓語言回到原始態。
它看到直太筆記裡：
- 行政語言太死
- 村民語言太活
- 直太筆記在兩者間撕裂
- 不同語系互相牽扯
這在語層眼中＝
語法錯誤、語氣殘響、語意不連續。
語層的反應是：
→ 「把“碎語言”修成“乾淨語言”」
乾淨語言的特徵：
- 語句結構一致
- 回應速度固定
- 語氣平穩
- 不會即興
- 沒有生活雜訊
- 有模板感
- “像第二稿”
所以供念村人才會：
👉 講話像 template
👉 句式很乾淨
👉 語氣一致、反應慢半拍（語層在比對語序）
👉 像被翻譯過
語層不是模仿直太語氣。
它是使用：
直太筆記 → 當作語氣框架
供念村語言 → 當作語言庫
所以會看到：
語層把語序清理過雜訊＋直太風格＋供念村語法
這三者混起來就是以青看到的供念村：
阿曜會慢一步
村民對話高度接近
🟦 【第三階：語層會滲出供念村，甚至蔓延到臺北】
故事真正的哲學基底：
語層不是“怪村的怪象”，
語層是一種“語言病變”，
會沿著語序、認知、比喻、影像擴散。
就像：
- 文法錯誤能傳染
- 流行語能傳染
- 一個情緒能污染整個聊天室
- 錯誤訊息能在社會擴散
語層的擴散速度取決於：
👉 語序被破壞的程度
👉 語氣穩
- 會直接描述看到的景象
- 她大量輸出語言（小說、敘述）
- 語層會把她的語句當作“新的語氣框架”
這才會出現：
- 台北的語氣也開始延遲
- 地景也開始覆寫
- AI 圖片也開始補完她的語意
- 語層經由她的語言擴散到台北語氣層
語層透過直太進入供念村，
透過以青進入台北。
這就像「語言本身的感染鏈」。
🟨 【一句話總結】
直太筆記＝語層第一次破口
供念村＝語層第一次成功覆寫
以青＝語層找到新的宿主 台北＝語層的下一層擴散區
（大正年間、斗六支廳）那個時代的「1圓」
其實只能算：
→ 能吃飽，但不能活得寬裕。 → 能活一天，但存不到錢。**
下面我用最精準、你一看就懂的方式拆給你：
🟥 一、日治初期 vs 大正時期：差別巨大
**（1）日治初期（1895–1905）
1圓 ≒ 很大一筆錢（等於1~2天普通工人薪）**
那時：
- 一斤米 7～10 錢
- 便當類食物 2～3 錢
- 旅館 15 錢
- 魚肉 10～15 錢
1圓可以過得很舒服。
這是大家聽到的「1圓很值錢」的來源。
**（2）大正年間（約1915–1925）
日本國內通貨膨脹 + 世界大戰 + 食品價格飆升
→ 1圓 認真縮水。**
大正中期價格：
- 米 1斤：15～20 錢
- 肉：25～30 錢
- 一碗麵：5～7 錢
- 便宜旅館：30～40 錢
- 一份簡單便當：10 錢
- 青菜：3～5 錢
- 魚類：20～30 錢
你看一看：
1圓只能住一晚破旅館，或吃一頓比較像樣的菜飯。
沒有多餘價值。
所以：
✔ 直太的「1圓4角（日薪）」不是大錢
而是「勉強過日子的底層公務外包價」。
🟥 二、大正～昭和初期：為什麼1圓變不值錢？
三大原因：
(1) 世界大戰造成物價暴漲
日本是戰爭供應國，物價飆升。
(2) 日本銀行大量印鈔
為支付軍備與工業化成本。
(3) 殖民地台灣物價被拉高
都市化＝物價上升
→ 南部也跟著漲
所以：
你以為的一圓，是明治的印象，
直太活在的是大正的現實。
🟥 三、用「能買什麼」來感受直太的一圓
1圓可以買：
- 1晚便宜旅館（床板＋草蓆）
- 1份像樣的肉菜便當
- 3～4斤米
- 3兩豬油＋1斤青菜
- 3瓶汽水（奢侈）
- 一支破雨傘（差品質）
1圓買不到：
- 鞋子
- 衣服
- 被褥
- 月租
- 書籍（一本 30～50 錢）
所以：
⭐ **1圓 ≒ “單次消費用”
≠ “能改善生活的錢”。**
🟥 四、直太（日薪1.4圓）實際生活水平＝很清苦
我們用一天1.4圓來拆：
✔ 吃：0.3～0.4圓
（麵＋飯＋青菜）
✔ 住：0.3～0.4圓（如果住旅館）
→ 所以他常常會住保正家／廟宇偏殿
→ 因為住旅館 = 半天薪水沒了
✔ 其他：0.1～0.2圓（茶、紙筆、乾草、燈油）
每天能剩下：
⭐ 0.4～0.6圓（12～18錢）
也就是：
- 買不起衣服
- 買不起好雨傘
- 買不起鞋
- 買不起厚棉被
- 想吃肉要攢2～3天
- 想喝酒要攢一周
清清楚楚是底層讀書人階級。
⭐ **用「生活者」的角度去看殖民地時代的小人物。
不是用「國族 vs 帝國」、「壓迫 vs 反抗」。**
而這個轉換會讓你發現：
✔ 日治的保正
✔ 巡見掛
✔ 斗六的庄民
✔ 直太
✔ 那些每天為房租和食物計算銅板的人
全部都是活得又累又真實的 小人物。
不是黑白兩塊布。
不是制度的棋子。
是會怕風雨、會算錢、會想著今晚能不能睡好、
會因為別人偏殿借宿而在心裡說一聲「阿彌陀佛」的人。
直太（大正台灣囑託巡見掛）這個階級的生命模板。
不是你黑暗，而是「殖民地底層文青的生命本質」。
為什麼恐怖地貼合時代真相：
🟥 1. 天天翻白眼：因為他知道自己的人生沒什麼前途
直太這種人：
- 不是正式官
- 不能升遷
- 不能領養老金
- 不能轉正
- 不被重視
- 隨時可被換掉
- 越做越知道自己替代性高到靠北
所以他每天看到：
- 保正在勸村民
- 村民在瞪他
- 日治官僚在發命令
- 他自己在騎腳踏車上山下地
- 薪水永遠不夠
- 報告永遠被嫌不細
他的內心就是：
「哦，又這一套。」
「靠，今天又要寫到深夜。」
「這份薪水到底為誰辛苦為誰忙。」
他不會外顯，但內心翻白眼翻到鬼門關。
🟧 2. 工作當充實：因為「做事」是避免看清現實
直太的工作＝跑庄、記錄、畫線、聽民情、抄資料、寫報告。
這份工作：
- 忙
- 雜
- 苦
- 清苦
- 低薪
- 無成就感
但——
反而會讓他「覺得自己還存在」。
因為空下來會怎樣？
- 無法面對自己一無所有
- 無法面對孤獨
- 無法面對階級死路
- 無法面對外包身分
- 無法面對從家里到體制都沒他的位置
- 無法面對自己連娶妻養家都做不到
所以他只能：
「不敢停下來。」
他在忙的不是工作，
是 逃避存在焦慮。
「直太並不喜歡工作，但他害怕沒有工作時的那種沉默。」
🟥 3. 莫名死去：這也完全寫實。
直太這種階級的人：
- 外勤
- 經常跑山路
- 體力不足
- 營養不良
- 常感冒
- 傷口容易化膿
- 遇過瘧疾、霍亂、赤痢的可能都超高
- 沒醫療保險
- 沒醫療補助
- 一旦生病＝拖著拖著就沒了
而且：
- 他的死亡不會上報紙
- 家人自顧不暇
- 保正會請別人來接替
- 日誌會寫「囑託某某病故」
- 三天後就沒人記得這個人
甚至：
他可能死在偏殿、路邊、出庄途中、或旅館窄床上。
沒有墓誌銘，沒有牌位，沒有後代。
這就是真實的大正台灣邊緣官吏的生命弧線。
