提綱
治理不以智謀煽動欲望，
務實滿足人民生活所需。
(原03章) 原文/白話
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不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民不亂。
不提倡以賢良模範進行統治，
使得民眾不去爭搶祿位；
不去追捧哄抬珍貴稀缺物資，
使得民眾不起偷盜之心；
不出現能夠煽動欲望的事物，
使得民眾心思不致動亂。
是以聖人之治也：
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
因此在理想的為政者治理之下：
謙遜心態避免自我膨脹，
填飽肚子滿足現實需求，
削弱志向安於恪守本分，
強健筋骨促進身體健康。
常使民無智無欲也，
使夫智不敢、不為而已，
則無不治矣。
讓民眾保持沒想用智謀、沒什麼欲望的狀態。
做到讓人不敢玩花樣、不去耍詭計，
那麼就沒有不能治理好的情況。
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尚：尊崇，以…為上。
賢：有才能德行的人。
見：同「現」。
可欲：能引動欲念的事物。
志：意向、抱負、決心。
詮釋
本章所謂「不尚賢」並非不要尊重賢能才士，而是反對墨家理論之一的「尚賢」做法。墨子認為應視君王需要對各行各業訂定「賢」的標準，可以是技能、功績或某些身份標記，滿足了賢的門檻就能獲取相應爵位、俸祿與權力，而不達標者在權力介入下將變得貧窮低賤。因此尚賢尊崇的是權力偏好下的特定群體，與一般人觀念裏重視品德能力相去甚遠。
這種做法目的在於使民相爭，除了讓每個人追逐既定標準，並為了爭奪權勢地位、財富利益而在權力面前競相表現，最終全然順從於統治者的控制。當統治者叫你往東就往東、往西就往西，其結果為人們忽視自身工作本分，因此墨家以定義少數精英來控制群眾的做法，本質上屬於控制型的統治手段。奇妙的是，精英能力愈差愈有利於統治者操控，於是乎被尚賢的精英能力平庸甚至糟糕，而真正的賢良人士反倒被摒除在外。
「貴難得之貨」乃藉由哄抬炒作獲取暴利的金融手法，若在政策上對民眾生活必需為之，如高物價、高房價，形同對民間資源巧取豪奪造成弱民、貧民之效果，雖能快速緩解政府財政問題，卻有如殺雞取卵般對長期發展大大不利。縱使對非生活必需品為之，<安民．必需>亦論述其影響穩定工作意願、負債逼人為盜不法和後續金融治安風險。
「見可欲」乃以煽動欲望方式驅使民眾，不外乎利用人們內心貪婪和恐懼，使其思緒深陷泥淖而變得容易被操弄。畢竟有人沉溺於住豪宅開名車、經常吃高檔餐廳或來趟令人稱羨國外旅遊的夢想，有人懷抱升任高管、做大生意、當上大官、擁有特權之偉大志向，有人苦於生活匱乏為了家庭來回奔走，有些人則因自己或家人病痛纏身四處求醫、債台高築，所以容易因當下急切的想法而被煽動驅使。反之為了減輕貪婪恐懼襲擾，進而改善社會政治亂象，自然應以「虛其心、實其腹、弱其志、強其骨」為政策目標。
綜上所述，尚賢、貴難得之貨、見可欲正是所謂「以智治國，國之賊也」。惟有摒棄此三者並以無事、無為、好靜、欲不欲的觀念施政，一方面讓民眾在生活上免於匱乏與恐懼，並在教育方面使其不易被誘惑鼓動，於是民眾得以專心致力於本職工作與生產研發，如此方能促進民間發展而自富、自化、自正與自樸。
