1. 隱居襄陽
壯遊與宦遊荊州的旅遊，實際上只佔了孟浩然生命中很短暫的一段時間，其餘大部分的日子，他都是隱居在家鄉襄陽，所到之處除了澗南園外，要不就是襄陽郊外的山山水水。或到處去處士朋友家串門子、探探寺廟裡的僧人、道觀裡的道士等等，雖然是隱居，卻絕對不是閉關自守，把自己關在家裡搞極端自閉的那一種人喔﹗
純情少年對美麗傳說的憧憬
我們就來看看，他在家鄉的田園山水詩，是怎麼如行雲流水般展現一種悠閒自得的生活態度，比如〈山潭〉:
垂釣坐磐石，水清心益閑。魚行潭樹下，猿掛島蘿間。游女昔解佩，傳聞於此
山。求之不可得，沿月棹歌還。
這首詩作一般認為是年輕時期孟浩然的作品，展現一位青年遨遊潭水間無憂無慮的時光，還有對傳說中愛情世界的懵懂與嚮往。
山潭即萬山潭，聳立於漢江南岸，地勢較其他山峰來的低矮，因此也被稱為「漢皋」，大概就是指漢水一帶的小山坡。
青年的孟浩然來到「磐石」，即巨石旁垂釣，享受「水清心益閑」的白日光景，望著清澈的潭水，心湖就跟水一般澄澈無波，不受一點世俗的汙染，只是以釣魚打發時間，悠閒沒有任何壓力，世俗的煩擾完全不會侵襲這位不諳世事的青少年，年輕單純的心思真是好啊!
第二聯透過兩種動物的動態活動，為詩歌添上生動的氣息。一邊釣魚，可以一邊看到魚兒在水底游來游去的樣子，呼應第二句的「水清」之句，水之澄清可想而知。遠處尚有猿猴攀爬倒掛在藤蘿之間，活潑有趣的模樣宛如在目，靜待魚兒上鉤的過程一點也不枯寂，反而能欣賞山水間動物的棲止與習性，透過這兩句，將人與動物ヽ自然間相互融合聯繫起來。
五ヽ六句，看似心無罣礙的少年，不經流露了一絲對傳說與愛情的遐想。「游女昔解佩，傳聞於此山」，是聽說這座萬山，正是兩位游女解下玉珮贈送鄭交甫的地方。這是什麼傳說呢﹖根據《韓詩內傳》所引的故事，鄭交甫某日來到漢皋臺下，遇到兩位超正的正妹，就是新聞標題常說的百年難得一遇的美女，鄭交甫就主動搭訕了起來，還大膽的問「願請子之佩」，意思是請問能否把妳們的玉珮送給我，估計鄭交甫大概是長得一表人才ヽ校草等級的男子，才有臉做這種過分的要求，向美女請求贈送紀念品，一般宅男估計會被噴的很慘。沒想到兩位女子欣然接受，二話不說地解下玉佩送給鄭交甫，然後「超然而去」[1]，鄭交甫把香香的玉佩揣入懷裡存放，走沒十步再開心地摸一下適才的玉珮，沒想到竟然不翼而飛，空空如也!而兩位正妹也早已一溜煙兒的消失不見了，飛快的速度殆非人類，鄭交甫這時才醒悟到，原來他遇到的不是普通的正妹，而是兩位神仙姐姐啊!最後留下悵然若有所失的鄭交甫，恨不得剛才沒有更積極去認識他們。
過了幾百年後，青年孟浩然同樣來到此地，他心中也生出這樣的想望，能否在萬山潭，也碰見兩位神仙姐姐呢﹖就像很多迷哥迷妹，總會朝聖偶像走過的景點，幻想在那個地方可以偶遇偶像，上演一幕浪漫之歌，比如去池上金城武樹下的石頭坐著，想到金城武跟我也曾坐過同一塊石椅，屁股好像變得神聖了起來，說不定下個轉角就會遇見他呢﹖懷著這些幻想，心裡的小劇場雀躍不已!夢裡真的是什麼都有呢!
年少的孟浩然大概跟我們現在的粉絲們有異曲同工之妙，也有這樣的嚮往之情，可惜「求之不可得」，在潭水旁左等右盼，別說仙女了，恐怕連美女也等不到吧!整天就只有魚兒ヽ猿猴出入其間，相伴左右而已，真的令人有點小失望呢!但這時的孟浩然畢竟是個沒什麼憂愁的樂觀青年，這點小惆悵很快就煙消霧散，光是釣魚賞景就足夠令他快樂一整天了，因此最後以「沿月棹歌還」作為結尾，從早玩到晚，等到月亮出來了，他便沿著月光，划著船兒，一路高歌而還，整個水潭都是我的卡拉ok場，多麼浪漫無憂的生活寫照!可以想見，曾經有這樣與大自然融為一體的經驗的人，怎麼會願意忍受官場的羈絆ヽ人世的複雜糾葛呢﹖沉浸在山水的懷抱中，還是快樂的多了!
當邊緣人也很好:幽人獨來往
若上一首詩呈現的山水之趣，是比較外放的，那麼〈夜歸鹿門寺〉一詩，則是成熟的中年詩人，展現出內斂而富含幽趣的隱逸生活:
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，予亦乘舟歸鹿門。鹿門
月照開烟樹，忽到龐公棲隱處。樵徑非遙(巖扉松徑)長寂寥，唯有幽人夜(自)
來去。
孟浩然應該有一段時間隱居在鹿門，此詩是他某日夜歸棲居之所時，有感而發寫的作品。
詩歌的前四句，展現一日將盡，他與眾人紛紛歸家的畫面。先是遠處傳來鹿門寺的晚鐘聲響，呼喚著在外的遊人，該是回家的時刻了。接著漁梁州的渡口傳來民眾爭相渡船回家的喧嘩之聲，鐘聲與人聲，兩種聲音混合在一起，塑造一種熱鬧但難免顯得喧鬧的吵雜效果。第三句以一個向下俯視的視角，寫群眾隨著水邊沙灘上的路徑，一一向著江村的方向走去，而最後將焦點落在自己一人身上，孟浩然也跟隨民眾踏上歸程，只是他的方向與大家不一致，他不是向人來人往的村落前進，而是乘船回到人煙稀少的鹿門寺。
詩歌的後四句，便將熱鬧喧囂的場景，轉向寂寥隱密的鹿門山林，呈現與前面截然不同的靜謐氛圍，形成強烈的對比。
第五句敘述至鹿門時，已由黃昏轉至月亮升起，進入黑夜，月亮照亮了一條道路，使煙霧散開，樹林沉浸在月光的銀色世界中。第六句，則寫到此地曾是龐德公棲息隱居的地方，特別點出龐公這樣的事典，暗含著孟浩然對隱逸人士的嚮往，以龐德為典範。龐德見識超卓，不但慧眼獨具的讚賞諸葛亮與龐統為臥龍與鳳雛，且本身才華洋溢，卻不願踏入官場，先隱居峴山，後更攜妻子登鹿門山，採藥以終。這樣一輩子都拒官場於千里之外，而且安於山居隱逸的人物，正是孟浩然內心期許的對象，所以此句書寫龐德公的遺跡，不單只是懷古的情懷，還有隱然以龐公自許的味道。
結尾兩句，「樵徑非遙長寂寥」，有的版本作「巖扉松徑長寂寥」，「樵徑非遙」是說通往樵夫砍柴的小路並不遙遠，「巖扉松徑」是指山洞與松間小路，不管是何者，皆云附近的交通道路少人通行，寂寥冷清，不似外面的塵世人來人往、熙熙攘攘。原來隱居深林的這條路是「寂寥」的，孤獨寂寞的，唯有幽居的人，即指隱士一人，夜深了，沒有鄰居夥伴們相伴，還獨來獨往，在這個空曠的林野間棲居著。好像我們今日所謂的邊緣人、獨行俠，只有一個人，旁邊沒什麼朋友能夠有福同享、有難同當，形單影隻的孤寂感時時瀰漫著，既然這樣，為什麼還要選擇當一個隱士呢？因為，在這裡，這種清幽孤寂的感覺，並不是負面的情緒，遠離繁雜的人際網路與社交，當個獨行俠獨自來往，反而顯得自在不受拘束，清幽而心靈平靜，離開了人世各種有毒的關係，一個人的寂靜不是更好嗎？所以，此處這位幽人，其實就是孟浩然自己，他享受著寂寞，沉醉在這種邊緣人遠離喧囂的況味，回首俯瞰世人的「漁梁渡頭爭渡喧」，此時幽人寂靜不爭的世界，該是何等的天堂!這種靜謐寂寥的滋味，趨近禪宗的宗旨，應當就是孟浩然選擇隱居山林，放棄官場的原因所在吧!與萬物自然融為一體的和樂是一種樂趣，獨享山林中寂寥空曠的感受，亦是隱遁的另一種趣味啊!
從以上的山水田園詩作中，我們可以觀察到，孟浩然棲居的時光，大部分看起來還滿自在逍遙的，這就是為什麼他幾經掙扎後，決定還是不要努力了，躺平在家，或到處走走，尋找人間的幸福與意義，而不是只朝著官場那條路苦苦奔波，卻一事無成，將自己打成人生失敗組，永遠被現實困住。其實像孟浩然這樣的人生，應該也是很不錯的選擇，人生的道路很寬廣，絕對不只一條路可以走!不要被世俗的成敗所羈絆，學學孟浩然，自在地做自己吧﹗
主要參考書目:
楊軍注譯:《孟浩然詩集》，台北:三民書局，2012年
[唐]孟浩然著，佟培基箋著:《孟浩然詩集箋注》，上海:上海古籍出版社，2013年
[美]柯睿著，劉倩譯:《孟浩然》，北京:華文出版社，2024年
陳文華:《唐人近體詩選講》(上)，台北:台灣學生書局，2024年
[1]見《文選》李善注引《韓詩內傳》:「鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰，願請子之佩。二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。迴顧二女，亦即亡矣。」見《孟浩然詩集箋注》，卷上，頁44。
