《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋04
六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈定慧品第四〉
原文：
淺譯：
「師示眾云：善知識」：六祖大師又給大家講開示，叫了一聲：各位善知識。
「本來正教無有頓漸」：本來真正的佛教，沒有一個頓法，也沒有一個漸法。
「人性自有利鈍」：人的性有聰明、有愚癡的。
「迷人漸修」：迷的人，是一點一點地修成的。
「悟人頓契」：開悟的人，頓斷一切的塵勞，頓斷一切的妄想，頓斷一切的習氣、毛病。
「自識本心」：他認識自己的本心。
「自見本性」：自己見到本性。
「即無差別，所以立頓漸之假名」：明心見性成功的時候，是沒有分別的；所以立出來這麼一個頓教、漸教，只是假名而已。
「善知識，我此法門，從上以來」：我所傳頓教的法門，從釋迦牟尼佛到現在。
「先立無念為宗」：以無所念為宗。
「無相為體」：沒有相做本體。
「無住為本」：無住做基礎、做根本。
「無相者」：什麼叫無相？
「於相而離相」：就在相上，離開這個相。
「無念者」，「於念而無念」：在這個念上，你不著住到念上，不要執著。
「無住者」：什麼叫無住？
「人之本性，於世間善惡好醜」：人的本性，對於這個世界的善和惡，好和醜。
「乃至冤之與親」：乃至於和誰有冤、有仇，和誰有親戚的關係。
「言語觸刺欺爭之時」：言語，就是說話；觸刺，就是刺激，拂逆的事情；及欺騙和爭奪之事。
「並將為空」：這些問題，都覺得沒有什麼執著，都是空的。
就「不思酬害」：酬，就是報酬；害，就是傷害。對人沒有仇恨的心，也沒有報恩的心。
「念念之中」：在每一念裏。
「不思前境」：過去的事情，就都不想，不回憶。
「若前念今念後念，念念相續不斷」：假設你總回想過去的念、現在的念和未來的念；念念就像水的波浪似的，總接連不斷。
「名為繫縛」：就像用繩子自己把自己綁上，把自己拴到一個地方，得不到自由。
「於諸法上」：於一切法的上面。
「念念不住，便即無縛也」：你在一切的法都不執著，念念不著住，這就是沒有把你綁住。
「此是以無住為本」：這就是以無所住為基本。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈定慧品第四〉
原文：
「师示众云。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。便即无缚也。此是以无住为本。」
浅译：
「师示众云：善知识」：六祖大师又给大家讲开示，叫了一声：各位善知识。
「本来正教无有顿渐」：本来真正的佛教，没有一个顿法，也没有一个渐法。
「人性自有利钝」：人的性有聪明、有愚痴的。
「迷人渐修」：迷的人，是一点一点地修成的。
「悟人顿契」：开悟的人，顿断一切的尘劳，顿断一切的妄想，顿断一切的习气、毛病。
「自识本心」：他认识自己的本心。
「自见本性」：自己见到本性。
「即无差别，所以立顿渐之假名」：明心见性成功的时候，是没有分别的；所以立出来这么一个顿教、渐教，只是假名而已。
「善知识，我此法门，从上以来」：我所传顿教的法门，从释迦牟尼佛到现在。
「先立无念为宗」：以无所念为宗。
「无相为体」：没有相做本体。
「无住为本」：无住做基础、做根本。
「无相者」：什么叫无相？
「于相而离相」：就在相上，离开这个相。
「无念者」，「于念而无念」：在这个念上，你不着住到念上，不要执着。
「无住者」：什么叫无住？
「人之本性，于世间善恶好丑」：人的本性，对于这个世界的善和恶，好和丑。
「乃至冤之与亲」：乃至于和谁有冤、有仇，和谁有亲戚的关系。
「言语触刺欺争之时」：言语，就是说话；触刺，就是刺激，拂逆的事情；及欺骗和争夺之事。
「并将为空」：这些问题，都觉得没有什么执着，都是空的。
就「不思酬害」：酬，就是报酬；害，就是伤害。对人没有仇恨的心，也没有报恩的心。
「念念之中」：在每一念里。
「不思前境」：过去的事情，就都不想，不回忆。
「若前念今念后念，念念相续不断」：假设你总回想过去的念、现在的念和未来的念；念念就像水的波浪似的，总接连不断。
「名为系缚」：就像用绳子自己把自己绑上，把自己拴到一个地方，得不到自由。
「于诸法上」：于一切法的上面。
「念念不住，便即无缚也」：你在一切的法都不执着，念念不着住，这就是没有把你绑住。
「此是以无住为本」：这就是以无所住为基本。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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