【烏克蘭史(2)】波蘭—立陶宛聯邦內浮現的「烏克蘭」

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從十四世紀到十七世紀中葉,波蘭王國與立陶宛大公國聯合成為聯邦、莫斯科沙皇國崛起、顎圖曼帝國對東南歐的征服,導致了長達三個世紀的政治與宗教紛爭,和地緣政治的風雲詭譎,期間烏克蘭王公的應對,以及哥薩克人的崛起與能動性,深刻影響了烏克蘭的命運,也埋下十七世紀中葉後,烏克蘭各地區劇烈變化的種子。

波蘭—立陶宛聯邦

1385年,立陶宛大公約蓋拉(Jogaila,1352/62-1434)與波蘭公主雅德維加(Jadwiga,1373/4-1399)聯姻,並改宗天主教,成為波蘭國王瓦迪斯拉夫二世‧雅蓋沃(Waldyslaw II Jagiello),兩國同歸雅蓋沃王朝統治。

當基輔公國在1470年遭廢除後,波蘭化、拉丁化在立陶宛等地影響日深,而羅斯文化的影響日薄,這令信仰東正教的立陶宛貴族感到恐慌,他們透過各種方式,試圖與波蘭抗衡,卻處於弱勢地位。

而在1480年,莫斯科公國吞併諾夫哥羅德,擺脫金帳汗國統治並走向獨立後,宣告自己是全羅斯的主宰者,並侵略立陶宛,奪走切爾尼戈夫(Chernigov)等地區,爭奪基輔羅斯的傳承,宣告要奪回「祖產」羅斯國土,意圖一統羅斯,並自稱沙皇。立陶宛大公更被迫在1494年承認莫斯科是全羅斯最高主宰。

約蓋拉和雅德維加,圖片取自維基百科「雅蓋沃」和「雅德維加」。

為了對抗莫斯科的侵略,儘管立陶宛貴族不情願,且國王以強制力將大片烏克蘭領土劃歸波蘭,但在莫斯科進逼這一外部壓力下,1569年立陶宛與波蘭仍舊達成盧布林聯合(Union of Lublin),建立由波蘭主導的「波蘭—立陶宛聯邦(Rzeczpospolita,下稱聯邦)」,並確立其國界。而作為兩國國界的盧布林分界線,以及其下的東正教世界,當時被視為波蘭羅斯與立陶宛羅斯,並逐漸成為今日白羅斯與烏克蘭國界的基礎。

被稱呼為魯塞尼亞人(Ruthenians)的烏克蘭人亦曾參與盧布林會議,當時烏克蘭王公貴族們站在波蘭一方,支持成立聯邦。因為立陶宛此時已無力保護化為國界邊境的烏克蘭,來自南方草原的克里米亞和諾蓋韃靼人侵略不斷,成為波蘭領土反能利用波蘭王室軍隊保衛邊境,更使其在波蘭支持下往南方拓展。

此一政治策略的成功,烏克蘭王公領地不斷地向第聶伯河(Dinepr River)中下游等南方拓殖,並由於貴族們給予免稅政策,吸引了大批受重稅壓迫的農民、作為中間商的猶太人前往南方,參與拓殖行列,而此地生產的小麥,使烏克蘭逐漸納入廣大的歐洲穀物貿易圈,參與歐洲頻繁的經貿活動。

盧布林聯合,圖片取自英文維基百科「Union of Lublin

隨著政治安定、人口與經濟成長,當時最有權勢的烏克蘭王公康斯坦蒂.奧斯特羅斯基(Kostiantyn Ostrozky,1526-1608)促進了宗教和文化復興,並且在繪製聯邦版圖的地圖上提供資訊,將現實的盧布林分界線、古今羅斯的歷史地理空間連結與貼合,更使「烏克蘭」這個名詞與空間結合,創造了近代烏克蘭的雛形,使「烏克蘭」出現在地圖上,使這個名詞成為當時包含第聶伯河右岸、北至基輔、南至卡尼夫等盧布林分界線以南地區的標註。

哥薩克人

哥薩克(Cossacks)一詞源於突厥語,根據語境不同,意指護衛、自由人或強盜,早期哥薩克人三者兼具,多來自立陶宛境內的烏克蘭人,後定居於第聶伯河等沿岸城鎮,以漁獵與劫掠為生。

當時草原上商路遍布,韃靼人在此進行擄掠奴隸與奴隸貿易,烏克蘭人、立陶宛人等各族都有,而以烏克蘭人為大宗。哥薩克人則常常劫掠韃靼人,並解放他們擄去的奴隸,故立陶宛曾利用哥薩克防備韃靼人,動員哥薩克修築南方防禦工事的王公米哈伊洛.弗什涅維茨基(Mykhailo Vyshnevetsky,1529-1584),即被視為首位哥薩克「統領(hetman)」,哥薩克人也被民間詩歌視作英雄。

蛋黃色與亮黃色為波蘭—立陶宛聯邦領土,條紋為普魯士公國、利沃尼亞等地,圖片取自維基百科「盧布林聯合」。

16世紀後半葉,農民為躲避「再度農奴化」的重稅,大量烏克蘭農民遷入基輔以南草原地帶定居開發,並加入哥薩克。當時聯邦對哥薩克既控制、利用又提防,但為了因應與莫斯科沙皇國日益頻繁的戰爭,聯邦以「註冊哥薩克(Registered Cossacks)」的制度,將哥薩克納入軍事體系,建立哥薩克部隊,並給予優惠待遇。但是造冊制非永久保障,且時而縮編時而擴張的政策,經常引發哥薩克人與聯邦的衝突與不滿,導致日後持續不斷的哥薩克叛亂。

當時的哥薩克群體內部極為分歧。烏克蘭王公們對哥薩克人的控制力十分有限,且逐漸減弱。而在哥薩克人之間有一套民主制度,他們會選舉自己的「統領(hetman)」來領導自己。哥薩克中的「造冊哥薩克」居住在今日的基輔至切爾卡瑟之間,另一群遠離王室控制、在第聶伯河下游險灘建造「錫奇(Sich)防禦據點、獨立行動的哥薩克群體「札波羅熱哥薩克(Zaporozhian Cossacks)」,他們時常侵擾鄂圖曼帝國及其從屬的克里米亞汗國、摩爾達維亞公國等地,吸引著逃離城鎮和草原的人們加入。

1616年,札波羅熱哥薩克襲擊販奴中心卡法城(Kaffa),解放數千名奴隸。圖片取自維基百科「Zaporozhian Cossacks

在17世紀初,哥薩克更成為歐洲各國、鄂圖曼和俄國對外政策必須考量的勢力。1613到1618年之間,莫斯科沙皇國的留里克王朝已告絕嗣,波蘭人介入俄羅斯王位政爭,當時哥薩克人即曾兩度作為波蘭人和俄羅斯人的盟友,介入沙皇皇位之爭,並在1618年為聯邦奪回切爾尼戈夫。

哥薩克人亦時不時掠奪鄂圖曼帝國的城市,甚至遠達伊斯坦堡。而在1616年,哥薩克人更襲擊位於克里米亞的販奴中心卡法城,解放所有奴隸。這導致1620年的鄂圖曼大軍入侵,並大敗聯邦軍隊,使聯邦陷入恐慌。然而,哥薩克人在霍京之戰中,由出身札波羅熱哥薩克、襲擊卡法的統領彼得羅.科那舍維奇-薩海達奇內(Petro Konashevych-Sahaidachny,約1582-1622)率領,力阻入侵的鄂圖曼大軍,使聯邦化險為夷,其後他更被波蘭人視作英雄。

但是,哥薩克人這段期間提出的政治社會訴求並未被聯邦接受。而在彼得羅.科那舍維奇-薩海達奇內死後,聯邦更派軍鎮壓哥薩克,並分化東正教會與哥薩克人的關係,於1638年頒發管控法令,將哥薩克視作一種獨立身分,給予哥薩克上層軍官特權待遇,更限制其他人民成為「哥薩克」,並減少在冊哥薩克人數,並重建監視哥薩克人的要塞。

彼得羅.科那舍維奇-薩海達奇內,圖片取自維基百科「Petro Konashevych-Sahaidachny」。

而當時聯邦派往烏克蘭重建要塞的法國工程師博普朗(Guillaume Levasseur de Beauplan,1600-1673)繪製大量烏克蘭地圖,無意中讓「烏克蘭」一詞在17世紀的歐洲製圖師群體得到普及,因此運用和製作地圖的人們往後即以烏克蘭之名稱呼當地。

烏克蘭宗教改革

而在這段時間也正是西歐宗教改革的劇烈時期,不僅導致三十年戰爭,改革的浪潮也向當時沉痾暮氣的東正教會提出挑戰。面對改革浪潮,第一波回應現於王公的宗教復興事業,第二波回應來自利維夫等兄弟會團體,由於主教群體的腐敗與壟斷,他們尋求打破主教對宗教的壟斷,並且透過向君士坦丁堡牧首捐獻他所需要的資金,所以主教們尋求牧首反對時,牧首並未支持他們。

為解決困境,主教們參考1439年拜占庭帝國與羅馬教會合作的佛羅倫斯聯合,請求羅馬教皇讓他們加入天主教會,教皇同意後,信仰天主教的國王波蘭國王齊格蒙特三世(Zygmunt III,1566-1632)在1596年召開布列斯特(Brest)會議,宣告聯邦只有一個東方教會,就是與天主教聯合的聯合教會(又稱東儀天主教會、烏克蘭希臘禮天主教會),並打壓反對的東正教徒,亦對選出的新東正主教不予以承認。

齊格蒙特三世,圖片取自維基百科「Zygmunt III Waza」。

此時東正教徒與新教徒、哥薩克人組成聯合戰線,從議會到公共領域展開全面抗爭和論辯,東正教徒協助哥薩克人宣傳其訴求,哥薩克人則對東正教徒提供武裝庇護。這場教會的結合並沒有強化王室權力,反而是宗教對立削弱了聯邦。

隨後在曠日持久的國王選舉、莫斯科入侵的雙重危局下,為了挽救危局,聯邦議會決定重新接納東正教會,制定法令,使東正教會與聯合教會享有同等權利,確保了東正教會的忠誠,並成功使哥薩克人加入戰爭。這一招也裂解了教會和哥薩克人的聯盟,因為教會不再需要哥薩克人的保護,因此開始倒向聯邦一方。

聯邦議會為了確保東正教會的忠誠,在1633年選出出身摩爾達維亞的東正教貴族彼得.莫希拉(Peter Mohyla,1596-1647)為新的基輔都主教。他在前往基輔並奪取權力後,以「復興」為外衣,大力推動具西化色彩的改革。

莫希拉將修道院學校加以合併與整飭,於1632年建立第一所東正教學院(之後被稱為基輔莫希拉學院),並重建教堂與傳統,標準化宗教信條和聖禮儀式,並建立教育良好、極具戒律的教士階層。他更出版當時東正教世界最具權威的宗教經典,使基輔成為當時東正教世界的重心。

彼得.莫希拉,圖片取自維基百科「Petro Mohyla」。

莫希拉的改革使基輔成為東正教世界的領導者、最先進的宗教重鎮,培養的教士成為當時最優秀的群體。最明顯的案例是,儘管莫斯科在1589年已經成為牧首區,高於基輔的都主教,然而莫斯科東正教會卻因為孤立與故步自封,學問落後,無法解讀過往的經典,因此引入了基輔方面對神學的理解與解釋。

當沙皇阿列克謝.米哈伊洛維奇(Aleksei Mikhailovich,1629-1676)被選為沙皇後,為打擊莫斯科東正教會的陳腐,大力支持1652年出任新牧首的尼康(Nikon,1605-1681)推動的改革,而尼康的改革即是師法莫希拉,並將基輔對神學的解釋作為莫斯科東正教會的教義基礎,使莫斯科打破孤立,與世界重新連結。

更重要的是,烏克蘭宗教改革帶來的論爭,促使人們閱讀和論辯關於歷史、東正教徒權利、神學和法案內容,讓羅斯社會從知識長眠中甦醒,對於自身那不論稱為魯塞尼亞(Ruthenia)或烏克蘭民族的身分產生認同感。

結語

波蘭—立陶宛聯邦面臨著莫斯科沙皇國與顎圖曼帝國的進逼,必須要利用哥薩克的力量,才能夠抵抗入侵,然而他們對哥薩克人卻充滿歧視、食言與反覆無常,又分裂東正教與哥薩克之間的連結,這在哥薩克群體之間種下巨大的毀滅種子。聯邦軍隊在1638年鎮壓哥薩克,在第聶伯河興築要塞,為他們贏得了10年和平,然而,這一切都只是一場巨大風暴來臨前的寧靜,隨後而來的大叛亂,將永久改變東歐和北歐地區的地緣政治樣貌,使得此地區脆弱的平衡,朝著俄羅斯稱霸的方向前進。

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俄國侵略烏克蘭的當下,我們該如何跳脫俄羅斯大外宣,不再以「大俄羅斯民族主義歷史敘事下的烏克蘭史」去認識烏克蘭,不落入普丁用來侵略的歷史藉口,而以烏克蘭自身主體視角去認識烏克蘭、身分認同的成長與變化、對自由與獨立的追求、遭逢苦難的歷史,和戰爭的遠近原因呢?自本篇起的烏克蘭史系列將是對藥症下的良方。
透過閱讀烏克蘭史,我們可以得到什麼智慧呢?從一位烏克蘭人米哈伊爾.尤瑟佛維奇的故事,探討烏克蘭人的歷史與身分認同變化,我們將能從烏克蘭人身上,學到更多。
不論是軍政府還是翁山蘇姬執政後的民選政府,許多人對他們排斥少數族裔及穆斯林的行為感到憤怒、不解和失望。不禁令人困惑,為何現今佔緬甸大多數人口並掌握政權的緬族充斥著排外的情緒?這是否與英國過往殖民歷史、緬族自身歷史、當地複雜的種族和地緣政治、宗教衝突等有所關連?本文從歷史角度,試圖分析緬族的排外情緒。
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