民族主義
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青蛙安安靜靜坐在椰子殼底下，不久之後就開始覺得椰殼碗所包圍的就是整個宇宙。這個意象的道德判斷是青蛙心胸狹窄、目光短淺、宅在家裡，而且無謂的自鳴得意。以我來說，我在任何地方都待得不夠久，不足以像那隻鄉下青蛙一樣在某個角落安頓下來。
昨天晚上在酒吧遇到一位認識多年的美國人朋友，我們閒聊了一陣子之後，我問他怎麼看這次的美國選舉（他跟我說過好幾次他覺得川普瘋了）
杜院士的直率是一直以來的個人特色，不論在文章或講演，風格強烈且直指問題核心，不鬥嘴，但問得你心裡發寒。但這書走一個親切、友善的風格，娓娓道來從文獻、地圖上考據中國這個概念，有理有據的論述中國式民族主義如何在當今現下不合時宜。
從三代開始考據起，古代中國可說是杜院士的專業領域，信手拈來都是文獻資料。
在「何謂民族」的界定上，史達林給出了下列幾個缺一不可的重要條件：這群人必須是擁有相同的語言、身處相同的土地、有著特定民族性格、且內部有著經濟聯繫的，基於人類歷史構成的穩定共同體。.也就是說，他不認同那種單純基於生物學、或者基於統治階層的目的隨意劃分的群體被視為民族。
我向來喜歡讀歷史，因為可以了解現在之所以會成為現在，也可以在將來之事找到事發的線索。新國富論書名致敬亞當斯密的鉅作國富論。這本書按著世界史時間序以史料推進敘述主軸，讓豐富的史料之間有對話。語言精準帶有美感。著於1997年，但有些預言像中國撕碎與香港的關係，也極其精準。其對人性墮落的省思，至今仍在
最近上課，不知為何一直提到這本書，完全逃不開，出於好奇心作祟，我直接到圖書館借來看，看看到底這本書講了什麼，老師一直推薦。
不看還好，一看我的價值觀都受了衝擊，原來所謂「民族」並不是從古至今的存在，而是近代的人造產物。
到底「民族」這個概念是怎麼產生？我們的世界又受其多大影響？
如果對這類問題
2030年代後的社會與1990年前社會的差異，就如同1950年代後的社會與1910年代社會前的差異。接著前兩篇，關於過去與現在對未來的影響。我將在這篇推測二十一世紀剩下來的時間將會被什麼樣的社會所主導，但對於當下的人們來說，到底是誰將繼承大地則在未定之天，一切甚至就像是隨機一般。
不知道在這樣的走向之下，天主教能否擴大自身的影響力？
或許大阪博覽會推出的吉祥物是個信號也說不定。
手撕鬼子、肩扛土炮、丟手榴彈打下飛機的抗日神劇，往往令我們這些外國觀眾看了覺得匪夷所思，為何能通過中國的審核和得到觀眾喜愛？這源自於文化大革命結束後，中國因應新局勢的需求及社會轉變，試著重塑歷史記憶、將其服務於現實政治的努力。這本《正義之戰》正是分析一九七六年後這段變遷，以及中國幕後的意圖的佳作。
5/5書評
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2014年電影《Wild》中，這首歌貫穿全片，為女主角帶來力量完成艱難的徒步旅程。歌曲的悠揚旋律和歌詞深深打動觀眾。
當部分烏克蘭逃亡居民與士兵返國之後，2023年上半年（截至5月）光是登記在案的家暴案例就已經比22年同期增加51%，比許多人因疫情焦慮地被封鎖在家的2020還要高出三分之一。同時，戰爭爆發後的家暴受害者所面臨的處境將更加嚴峻。無論是心理上或是經濟上，這些受害者比過去更難有機會離開加害者。