日月神示-地卷-第十七帖翻譯。
第17帖
まことの善は悪に似てゐるぞ。
真誠的善，與惡相似。
真誠的善，與惡相似。
まことの悪は善に似てゐるぞ。
真誠的惡，與善相似。
真誠的惡，與善相似。
よく見分けなならんぞ。
要好好的分辨是非。
要好好的分辨是非。
悪の大将は光り輝いてゐるのざぞ。
惡的主宰也散發著光輝。
惡的主宰也散發著光輝。
悪人はおとなしく見えるものぞ。
惡人看起來也很安分。
惡人看起來也很安分。
日本の国は世界の雛形であるぞ。
日本就是世界的雛形。
日本就是世界的雛形。
雛形でないところは真の神の国でないからよほど気つけて居りて呉れよ。
不是雛形的地方，就不是真正的神國，因此更應該注意。
不是雛形的地方，就不是真正的神國，因此更應該注意。
一時は敵となるのざから、ちっとも気許せんことぞ。
一時將會變為敵人，所以一點點的容忍都沒有。
一時將會變為敵人，所以一點點的容忍都沒有。
神が特に気つけておくぞ。
神特別注意這些不是雛形的地方。
神特別注意這些不是雛形的地方。
今は日本の国となりて居りても神の元の国でないところもあるのざから、雛型見てよく腹に入れておいて下されよ。
現今化為日本國，但是，還有非原本神國的地方需改進。
因此，觀看雛形，並且放在心上吧。
現今化為日本國，但是，還有非原本神國的地方需改進。
因此，觀看雛形，並且放在心上吧。
後悔間に合はんぞ。
後悔也來不及了。
後悔也來不及了。
附記: 有人解這一段為朝鮮半島的反叛。非日本固有疆域，對日本的反撲。我覺得蠻有道理的，如果這樣解的話，這一篇說得通。
只不過，前面幾句的必要性到底在哪呢?要是神示要闡述普世的價值，那麼後面朝鮮的預言，好像這樣解就怪怪的。
只不過，前面幾句的必要性到底在哪呢?要是神示要闡述普世的價值，那麼後面朝鮮的預言，好像這樣解就怪怪的。
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明治到昭和時期，日本誕生了一本預言書，叫日月神示。 這本書的著書過程有些離奇，有點類似於筆仙附身所撰。為了拋磚引玉，以及後世更好的理解這部著作，我將以最快的速度翻譯。第20帖以前的翻譯可以在網路上找到，可以移駕至別地觀看。
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
殘酷天使，創作神話。釋放能量，鼓聲隆隆。我愛東瀛，天命所屬。信守夢想，創造太陽。
沈賽西施，端莊典雅。釋放氣質，唯諾妙妙。我愛中華，天命所歸。原次歸一，光明無量。
原：原生中華
次：次生中華
這段文字描述了對於東瀛（日本）和中華（中國）的情感表達，並以殘酷天使和沈賽西施這樣的象徵來描繪其特點
我們無始劫來起心動念、言語造作無不是業。業有淨有染，染業有善有惡。造善因得善果，造惡因得惡報，是福是罪報，不離六道輪迴，自作自受。佛教人了解明白因果報應後，就不敢再造惡業；不但不敢，警覺性高的連惡的念頭都不敢想。所以第一等大善大智慧，就是把我們的心換成阿彌陀佛。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。
蚩姸同舟月自照 萬民苦海任沉浮
盼得貴人來相助 盛衰興廢民取邦 不往即來心不驚 不落分別是真言
蚩姸同舟月自照，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，在事件的發展過程中，好的人事物，跟壞的人事物，是同時存在的。經過一段時間之後，總是可以看清楚，那些是好的，而是那些是壞的。不用糾結於現在一時的
把時間軸拉長到幕府末年，西力東漸、殖民地林立逐漸的19世紀，日本作家林房雄旁徵博引，完成了《大東亞戰爭肯定論》這部大逆風的著作，不只企圖用不同的視角帶領讀者看見不一樣的東亞近代史，也要證明「大東亞戰爭」，除了是一場不得不打的戰爭，也是值得讓日本人感到驕傲的歷史。
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