護國息災法會 ‧ 印光大師開示
~ 印光大師書於 民國二十五年丙子仲冬 「就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。
譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。」
— 印光大師 開示 
專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土。
印光大師開示 — 護國息災法會法語
法會法語 自序
印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧，宿業深重，致遭天譴。生甫六月，遂即病目，經一百八十日，目未一開，除食息外，晝夜常哭。承宿善力，好而猶能見天，亦大幸矣。及成童讀書，又陷入程、朱、韓、歐闢佛之漩渦中，從茲，日以闢佛為志事，而業相又現，疾病纏綿。深思力究，方知其非。於二十一歲，出家為僧。以見僧有不如法者，發願不住持寺廟，不收徒，不化緣，不與人結社會。五十餘年，不改初志，近在吳門作活埋觀。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師、菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說。固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各於收音機聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿大通家固不要看，倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身、治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補云。
~ 民國二十五年 丙子仲冬，釋印光書
印光大師 護國息災法會 開示
第一日 : 說吃素念佛 為護國息災根本 印光本一無知無識之粥飯僧，只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年，但於佛法，實無徹底之研究。此次因護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來與此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至於此次法會之要義，待明日再講。
此次法會之目的，為護國息災。但如何方能達此目的？余以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若盡人人念佛，則此業即可轉移。如能有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非聖非孝、蔑道廢倫、殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪迴，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此等謬說也。蓋世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。孔子曰：「唯上智與下愚不移。」只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，唯在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆因無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂「教婦初來，教兒嬰孩」。若小時不教，大則難以為力矣。何則？習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。
念佛法門，根本妙諦，在《淨土三經》。而《華嚴經》中《普賢行願品》所示，尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此歷參五十餘位善知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示，加被威神之力，所證遂與普賢等、與諸佛等，即成等覺菩薩。然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入；終至等覺，亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。
凡學佛之人，更有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異。若今世汝吃他，來世牠又吃汝，怨怨相報，則世世殺機無有已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦能得學佛之利益幾何哉。
再者，今人好言「禪淨雙修」，究之所謂「雙修」者，乃是看「念佛的是誰」。此仍重在參究，與淨土宗之生信、發願、求往生，迥然兩事。又禪宗所謂「明心見性，見性成佛」者，是指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂「即身成佛」者，亦以即身了生死為「成佛」。若遽認以為能成萬德具足、福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之「見性成佛」，乃是大徹大悟地位，需能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之「即身成佛」，則僅初到了生死地位而已。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信，與阿羅漢了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八、九、十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，豈一蹴即可驟至者。修淨土者，既生西方，即了生死，亦是「即身成佛」，但淨宗不作此僭分之說。而與禪宗之純仗自力，較其難易，則有天壤之別。尚望與會諸君，三復斯旨。
第二日 : 說因果報應 及家庭教育 昨日講淨土法門，今天講護國息災法會之意義。欲言「護國息災」，先要知國如何護，災如何息。我謂欲達此目的，有二種辦法：一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，誠有無限之功德。即臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家能護息為好。
蓋平素若大眾茹素念佛，願力相繼，則邪氣消而正氣長，人人存好心，說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。古書有云 : 「聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂。」蓋已亂之治難平，未亂之治易安。夫治國亦如治病有，治標者，有治本者。治病者，是已亂之治，病成而求其速效，不得不頭痛醫頭，腳痛醫腳，先治其標。其標既癒，然後再治其本，使之氣血周流，營衛舒暢。本既痊健，自能精神振奮，可以奮發有為。
現時國家危難，已至千鈞一髮之際。余以為今日欲言治國，須標本兼治。兼治之法，莫善於先能念佛力善、戒殺吃素，且能深明三世因果之理。蓋現在世界之劫運，吾人所受各種災難，皆由過去多作惡業，以致現在感受苦果。故知此種惡果，即是過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消除。現在如不再種苦因，將來即可免受苦果。
何謂苦因？貪、瞋、癡三毒是也。何謂善因？濟物利人是也。若人人能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災禍自無從起矣。唯今人不明因果之理，故多私慾填胸，無惡不作，只知有己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。故余平素常言：因果者，聖人治天下、如來度眾生之大本也。捨因果而欲談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得者也。
佛言：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事，來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事，來世何患不得善果。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」《書》曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」其理與吾佛所講因果正同。所謂「餘」者，乃正報之餘，非正報也。本人來生後世所享受者，乃為其本慶本殃也。餘報則在其子孫，餘慶餘殃，皆其先代所積而成者也。
世人不知因果，常謂「人死後則告了脫，無所謂善惡果報」，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。若人人能知神識不滅，則必樂於為善，不敢為惡。若以為一死即了，不知神識不滅，則任意縱欲、共 產共 妻、殺父殺母、種種罪惡，由此而生。此種極惡大逆之作為，皆為斷滅邪見所致之結果。果能人人諸惡莫作、眾善奉行，則天下太平，人民安樂。
然此尚非究竟法。何為究竟法？是即念佛求生西方，了生脫死。並須閑邪存誠、敦倫盡分，則不但國運可轉，災難亦可消。蓋今日之災難，皆是大家共業之所招。若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。「一二八」滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼一己獨修，尚得如此靈感，況人人皆能共修者乎？故知國難亦可由眾人虔懇念佛挽回之也。
又如觀世音菩薩，以三十二應身，入諸國土，尋聲救苦。如能至誠誦觀音聖號，自能即得感應。古今之得靈感而見諸載記者甚多，諸君可自翻閱之。除《普門品》中所述外，凡應以何身得度者，即現何身而救度之。應以山河大地、橋樑道路身得度者，即現山河大地、橋樑道路身而救度之，不可思議，真實無虛。現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若人人發信心，又能行善，則何災不可消哉！
凡人之信心，須在幼小時培養。故為父母者，於其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，即難為力矣。尤重者，必在於胎教，孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，無有不可成為善人者。
昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業，即其先範。故印光常謂「治國平天下之權，女人家操得一大半」。良以家庭之中，主持家政者，多為女子，男子多持外務。其母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。若幼時任性驕縱，聽其自由，絕不以孝弟忠信、因果報應為訓，則長大不難為殺父殺母、共妻共 產之魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切須養其善心，嚴加管教。要知今日殺人放火、無惡不作之輩，多從彼父母之驕生慣養而來。夫以孟子之賢，尚須其母三遷，嚴加管束而成，況平庸者乎？
現在大家提倡「男女平權」，謂為抬高女人的人格。不知男女之體質既不同，其能力責任亦自各異。聖人所謂：「男正位乎外，女正位乎內。」「正位乎內」者，即實行烹飪紡織、相夫教子等內事。今令女人任男人之事，則女人正位之事荒廢，家事無人管，子女亦無人教，其害無窮。名雖為抬高女人的人格，實則不但推倒女人的人格，并家庭基礎而亦破壞，曷勝長嘆。願女界英賢，各能認清自己的人格所在，則家庭子女，皆成賢善，天下豈有不太平之理乎？故知治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後視其儀、受其教，故易成賢善，此為不現形跡而致太平之要務，惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，於此語能注意焉。
世俗皆稱婦人曰「太太」，須知此「太太」二字之意義，甚為尊大。蓋此「太太」二字之淵源，遠起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三聖人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖，生祖孫三代數聖王，為千古最美之盛治。後世稱女人為「太太」者，即以其人比「三太」也。由此觀之，「太太」實為至尊無上之稱呼。女子須確有「三太」之德，方不負此尊稱。甚願現在諸女賢，均能實行相夫教子之事，使所生子女，皆成賢善，庶不負此優崇之稱號焉。
其次須認真茹素，人與一切動物，原是同屬含靈，何忍殺其性命，以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽悽裂，又何忍殺生而食？況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機。今世之刀兵災劫，即皆由此而來。古語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」，信不誣也。但世竟有許多人，雖明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難者。
民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅蓀見余，魏以「信佛念佛，而尚未能吃素」告。余令其熟讀《文鈔》中，《南潯極樂寺修放生池疏》數十遍，當即能吃素矣。以其文先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生，互為怨家對頭，互殺。次引《梵網》、《楞嚴》、《楞伽》經文為證。熟讀深思，不但不忍食，且不敢食也。魏居士未過二月，即不再食肉矣。
又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢勸信之法，余令其於佛前，朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必得感應。涵之依之而行，月餘，其母即能吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲乃逝世。
故余望一切大眾，能從今日起，皆注意戒殺茹素。並勸自己之父母、子女及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。今日余所講者，為護國息災之意義，而實行方法，乃在念佛茹素。諸君幸勿以為淺近，而不介意也。
第三日 : 申述因果原理 並證以事實 前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。
現在世人不曉因果之原理，以為妄談邪說，即處處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧反是便宜。如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加管教，致養成其好錢財、好貪便宜的習性，以為如此可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響。
茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資鉅萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟恃傭力以自活。未幾，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日，聞其寡母曰：「趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴僕，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。
開皇初年，環從先往朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。」先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」環曰：「吾逐怨也。」老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」即各以藥物授之，令充茶湯，食已，如夢初醒，盡憶往事，感愧自傷。老衲曰：「盈乃環之前身，霸兄之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」二人遂皆棄家，從釋修道，後終于彌陀庵。見《清涼山誌》。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。如此一班貪狠者，能弗悟乎。
又如現在流傳五台山之「人皮鼓」一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。唐北台後，黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，貽其徒明誨。愛死，即生其家為牛，力能獨耕，僅三十年，牛老且病。莊頭欲以牛從人易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸。願剝我皮作鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。否則南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。」言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，送五台齋僧。誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓於五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為「人皮鼓」耳。見《清涼山誌》。蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而不篤信因果，自誤誤人，自害害人。
今人皆唯看目前，不顧後世，好佔便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦遂因之日益險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬、心不為顫，無非由此故也。
且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可憐，反自矜其功，而他人亦為交相讚歎。甚至有殺父母、殺兄長者，反自命為大義滅親者。噫！禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。
余以為舉世所有之宗教、哲學，皆無如佛教之精奧而易行。今人之不信因果，大多是受宋儒之影響。宋代理學家，如程明道、程伊川、朱晦庵等，因看大乘佛經，稍能領會「全事即理」之意致。及親近宗門知識，又會得「法法頭頭，不出一心」之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。即竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經，知彼之所得力處，遂昧心闢佛。因精妙處不好辟，乃在事實上加闢。謂「佛所說之三世因果、六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。」
又謂，「人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施？又神已散矣，令誰受生？」由此謬說，致大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂「天即理也，豈真有冕旒而王者哉？」謂「鬼神為二氣之良能」。謂「打雷為陰陽之氣，擊搏而成聲」。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。
彼以「致知」為「推極吾之知識」，以「格物」為「窮盡天下事物之理」。而不知「物」乃心中私慾，由有私慾，障蔽自心，則本具真知，無由顯現。能格除私慾，則其本具之真知自顯；真知顯，而即意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說「推極吾之知識，窮盡天下事物之理」，雖聖人亦不易做到。故知此處一錯，治世之根本已失。
又以無因果輪迴，令人正心誠意。夫既無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，又誰復顧此空名，而正心誠意乎？又理學家謂「有所為而為善，即是惡」，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。是果有所為耶？無所為耶？孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂；年已七十，尚欲天假數年，以期學《易》而免大過。是又有所為耶？無所為耶？
然自程、朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，則隨聲唱和之以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，口中則仍痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠、入文廟之資本耳。在程、朱當日之心，不過但求儒教興隆，不顧佛教存滅。詎知至於今日，此種破滅因果輪迴之餘毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母、共妻 共 產之惡劇，可不哀哉！
現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身殞命，或屋毀家破、流離失所。無食無衣，飢寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說及此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在于多寡，有衣助衣，有錢助錢，隨緣隨力，功德無量，定得善果。要知助人即是助己，救人即是救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
余乃一貧僧，素無積蓄，凡在家弟子有所布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千元，以為援綏之倡。蓋惟能賑人災，方能息己之災。現在一般士女，競尚奢華，一瓶香水之值，聞有三、四十元，至二、三百元者。何如將此靡費之資，移作助綏之用？又有一等人，專好聚財，生前既不肯用，死後尚期帶至地下，欲其子女以厚葬之，或留為子孫之用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反將貽大禍于將來。如現在陝西，有掘墓團之組織，專門做此行為。為人子者，既欲孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露於地？何不將此巨款，用以救濟他人之為善，能生死皆利也。又有貧苦之人，雖有志於此，而力未逮，余以為可多念佛代為迴向，既可息人之災，又可息己之災，是更盡人能行。
聞當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命，由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖、叔父均不願去，曹孫乃以其妻之珠寶等，纏之於腰，坐小火輪船往滬。忽強盜來，曹欲急跳上岸，適墮水中，所帶金珠，可值二、三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師，幸而得免。倘為大盜所知，則不知又要費幾多萬以贖之，豈非錢財之禍人耶！今人只貪目前便宜，不能看破，每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
昔有某居士，問余以挽回劫運之方。余曰：「此甚易事，在明因果之理，而篤行之耳。」能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。袁自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。此是一確例。
以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞、物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之、護育之，視之如己。更能以因果報應、念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。
第四日 : 說成佛大因果 並略釋《四料簡》要義 前兩天，余已將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果，今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法樂；眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能離於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，此實大謬。當知大乘、小乘，總不外「因果」二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫釐也。所以不獨世間人，皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘乎。其言之狂悖，可知矣。
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為「成佛」，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為「即身成佛」。此亦但取即身了生死為「成佛」，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以故佛法修持之要，實僅禪淨二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
故宋初永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一《四料簡偈》，俾知所趣。其偈曰：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先須詳知何者為「禪」，何者為「淨土」，何者為「有禪」，何者為「有淨土」。「禪」與「淨土」，乃約理約教而言。「有禪」、「有淨土」，乃約機約修而論。理教則二法了無異致，機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極須著眼，方不負永明之一片婆心也。
何謂「禪」？即吾人本具之真如佛性，宗門所謂「父母未生前本來面目」。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也（「離念靈知」者，了無念慮，而洞悉前境也）。
「淨土」者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土、自性彌陀也。「有禪」者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土」者，即實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為「有禪」。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不親切，皆不得名為「有淨土」矣。
至於雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛淨土經教，妄以普通教義為準，則來生能不迷而了脫者，萬無一二。被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉此義，方是修淨土人。不知真旨者，每謂參禪便為「有禪」，念佛便為「有淨土」，自誤誤人，害豈有極！
此已說明「禪」、「淨」、「有」、「無」，今再將偈語，逐段剖析，方知此八十字，猶如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。
- 其第一偈云，「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」者。
蓋以其人既能徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生所言之「讀誦大乘，解第一義」，即此是也。「猶如戴角虎」者，以其人禪淨雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無比。有來學者，隨機說法，應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上、中、下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝，直至四十一等覺位乎。故曰「來生作佛祖」也。
- 其第二偈云，「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」者。
以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非「萬修萬人去」乎？然此雖念佛無幾，因彼極其猛烈，故能獲此捷效巨益，不得以泛泛悠悠者校量其難易也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高與聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂「若得見彌陀，何愁不開悟」也。
- 其第三偈云，「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」者。
以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其淨盡無餘，而後則分段生死，方可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，亦依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路。」「蹉」者，蹉跎，即俗所謂「擔閣」也。「陰境」者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。五祖戒，再為東坡，草堂青，復作魯公，此猶為其上焉者。故曰「陰境若現前，瞥爾隨他去」也。「陰」，音義與「蔭」同，蓋覆也。謂由此業力之蓋覆，真性不能顯現也。「瞥」，音「撇」，眨眼也。有以「蹉」為「錯」，以「陰境」為「五陰魔境」者，總因未識「禪」及「有」字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟之輩，尚十有九人，錯走路頭，謬隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？夫著魔發狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢輩耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎？所關甚大，不可不辯。
- 其第四偈云，「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」者。
有謂「無禪無淨」，即埋頭造業、不修善法之人，此亦大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無緣仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，亦無從獲益。
清截流禪師謂 :「修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨」者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即致墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以釋尊以手拈土，問阿難曰：「我手中土多？抑大地土多？」阿難對佛：「大地土多。」佛言：「得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。」「萬劫與千生，沒個人依怙」，猶局於偈語，而淺近言之也。
永明禪師，恐世人未能將禪、淨之真義，觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導師，其功大矣。良以一切法門，專仗自力。唯淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。唯淨土法門，帶業往生，即與聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩嘆！今人每以話頭看得恰當，臨終去得好，便為了脫。不知此語，乃未開正眼之夢話也。茲引數事為例。
在清乾、嘉間，有三禪僧，為同參。死後一生江蘇，為彭蘊章；一生雲南，為何桂清；一生陝西，為張費。三人唯彭能記得前生事。後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳臚。彭曾放過主考學台，然頗貪色，後終於家。何作南京制台，洪楊反，失南京，被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書，迴迴要反，騙去殺之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，雖得點洪福，二人不得善終，彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好。民國十年，朝普陀會余，自言前生是雲南和尚。因以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，意謂其夙因未昧。及見而談之，則已完全忘失了，從此不再來往。迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二位來。余問：「汝何以知前生是雲南僧？」伊云：「我二十六歲時做一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見之殿堂房舍、樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官（張仲仁先生尚知此人姓名），持去一對，絲毫不錯。」余曰：「先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚的事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。」伊云：「念佛有什麼希奇？」余曰：「念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇之事，就是吃飯，全世界無一人不吃飯，此種最不希奇之事，汝為什麼還要做？」伊不能答，但仍不以為然。伊轉問二位李先生：「君等念否？」答曰：「念。」伊仍無下語，終不肯念。至十二月三十夜，將點燈時去世矣，恰滿八十歲。此君前生亦很有修持，故今生感得大功名、大壽命。但今生只盡倫常，連佛法亦不再信了，豈不大可哀哉！然此四人，均尚未有所證。即令有所證，未能斷盡煩惑，自難出離生死。如唐朝圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了。況只去得好，豈能即了之乎？
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願做官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨眉，邀圓澤同行。圓澤要走陝西，李源不願到京，一定要從荊州水道去。圓澤已知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，尚不發露，遂隨李源乘船去。至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽一婦著錦襠，在江邊打水。圓澤一見，雙目落淚。李源問故。圓澤曰：「我不肯由此道去者，就是怕見此女人。此女人懷孕已三年，候吾為子，不見則可躲脫，今既見之，非為彼做兒子不可矣。汝宜念咒，助我速生，至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。」說畢，圓澤坐脫，婦即產子。三日，李源往視，一見，其兒即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非平常人。至十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，往所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角唱曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。」李源聞之，遂相問訊，談敘既畢，又唱曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想，此種身份，尚了不脫。況只話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難。仗佛力了生死，有如彼之易。而世人每每捨佛力而仗自力，亦莫名其妙。今以二語為之說破：「只是要顯自己是上等人，不肯做平常不希奇的事」之障見也。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也！
第五日 : 略釋天台「六即」義 兼說吃素放生 淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之利生唯一無上法門。唯現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既為苦惱凡夫，何遽能了生脫死，唯求來生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。
須知「眾生即佛」者，以其具有佛性之真因也，設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死、成佛道之實果乎？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照見一切也。
若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋、叉麻雀而不顧生死者，不知有多少。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果乎？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立「六即佛」義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。「六即佛」者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。「六」明階級淺深，「即」明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子承當。若能知「六」而常「即」，則不生退屈。知「即」而常「六」，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
- 理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體即是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。」以一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，故曰「動靜理全是」。由其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，蓋所事全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物慾而行，從生至死，不知迴光返照，故曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。
- 名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具、寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為實證也。
- 觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者：一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦《法華》及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，自說內解，而導利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：「念念照常理，心心息幻塵。」了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛。故曰：「遍觀諸法性，無假亦無真。」
- 相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑。頌曰：「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見華紅。」四住者：一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰：「四住雖先脫。」然由色、聲、香、味、觸、法之習氣未盡，故曰：「六塵未盡空。」此但指七信位說。八、九、十信，則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳。如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。「眼中猶有翳，空裡見華紅」者，以無明未破，尚不能見真空法界之本體也。
- 分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行、十迴向、十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。」「豁爾心開悟，湛然一切通」者，言其分破分證之景象也。「窮源猶未盡，尚見月朦朧」者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。
- 究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新。」「從來真是妄」者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法、心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰「從來真是妄，今日妄皆真」也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰「但複本時性，更無一法新」也。
又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生，故譭謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心、佛、眾生三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰：「圓瑛法師言：『道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生。於十六日，說三歸五戒。祈為大眾宣說放生、受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心。』」故不得不為宣說也。
本法會原為護國息災，若推究災之來因，多由殺生食肉而起。故欲止殺業，須從戒殺吃素、護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生？如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣。
但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉者。如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎？現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。
至於此次皈依弟子之供養，決定完全作為賑災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以為諸人求法心殷，為滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。
余素輕視金錢，不似他人，每名弟子須出香敬若干，始准皈依。余則即無錢亦可皈依，只要其能誠敬修持耳。蓋勿以皈依一事，視作買賣，須出價若干，方能購得歸依名目，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
第六日 : 以真俗二諦 破諸執見 及說近時靈感 世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有，則空、有二法，互相資助，得益甚大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。」此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰。眾生唯具性德，不能修德，縱有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見之人，教以念佛，則曰：「我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何必頭上安頭？」此種知見，由於只知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修、理、事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆唯念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞、了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現、漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
吾人念佛，當從有念而起。念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂「念而無念，無念而念」也。「念而無念，無念而念」者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此功夫，非初心所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空，決非是安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭燃者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎？以能徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂「我即是佛」，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信、禮義廉恥，亦在六度萬行之中。
世之不信佛者，如戴有色眼鏡，以觀察事物，紅綠色彩，由鏡而異，不得各事物之本色。故《大學》有「格物致知」之說，良有以也。我等學人，切勿執持己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人盡敦倫盡分，孝親慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
現在最大之禍患，在於人存私心，私心之極，則但知有己，不復顧人，私偽詐欺，陰毒險狠，專恣殘酷，敲剔壓逼，無所不盡其極，斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨，身燼家墟而後已。
世人多羨唐、虞之治，熙熙衅衅，天下太平。而嘆今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私耳。公極，則世界可大同。私極，則可至子殺父公妻。若彼此破除私心，無相殘害，則唐、虞、三代之世，又何難復見於今日哉！
昔普陀一老僧行路，適腿碰其凳致痛，遂怒將凳踢倒，且連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，尚不以為恥，反以為功矣。現在殺機更盛，殺人之工具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能幸免？唯有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未被波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，其一家人，始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護祐，何能如是？蓋伊供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰：「世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。」殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，試問此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護也。如一池污濁之水，欲月顯現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣，一弟子葉滋初，偶騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？亦可云乃觀音之所示現也。
又民國十七年，寧波蔡仁初，於滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕去駕車者，匪坐其上。仁初一出即上車，車即開行，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡開三槍，而蔡以三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以手槍趕開駕車者。張云：「君上車坐，令彼開往何處即已。」二匪人各持手槍迫張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬元贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年餘之痼疾，竟由被綁而遂痊愈矣。以上所述感應事蹟，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故，故皆視作禁地。雖親女、親媳之房，皆不敢進，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
憶民國十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。」彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，則各大聲念，定規不會難產，及無苦痛血崩等事，產後亦無種種危險。」彼聞之甚喜，不數日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半。且是初胎，了無苦痛，可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。
平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必致迸氣成病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出「金剛」二字，即生，其祖乃取名為「慧經」。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間，出格高僧。由是觀之，可知佛法之為益於世也大矣。念觀音於生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由於殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，若生大氣後，餵孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。
余于十餘年前，見一書云：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後餵其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳毒死。近有一老太婆來皈依，余勸其吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云：伊兩個孩子，也是這樣死的，因其夫性氣橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，彼即餵乳，孩子遂死，亦不知是被奶毒死。其媳亦因餵乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆證之，方為大明其故。凡餵孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當時切不可即餵孩子。須待心平氣和，了無怨恨時，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，縱不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，是知牛羊等一切生物被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者甚少，故表而出之，望大家留意焉。
由此證之，可知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚、口水亦有毒。若流於小兒口眼中、身上，亦為害不淺。有一醫生來皈依，余問彼：「醫書中有此說否？」彼云：「未見。」世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫「烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆（按病人歲數多少，寫多少顆，如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆）」，摺而疊之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，綁於臂膊上，即不發矣。百發百中，此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非符、非咒、非藥，而能奇效如此，豈可以常理推之乎？
因知世間萬事，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。
第七日 : 論大妄語罪 及佛大孝 與致知格物、老實念佛等 法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災之任，吾人皆當盡此一報身而為之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂「我已開悟」、「我是菩薩」、「我已得神通」，以致貽誤多人者。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，難免墮阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各傚法，故其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相傚尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，假裝場面，縱有修行，亦被此虛驕之心喪失大半矣。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日見進益矣。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一切事物，均為佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人，以至孩提之童，如有人言其不善者則怒，言其善者則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎？所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之域矣。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，遠之則可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺，覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷。若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，足證眾生皆有佛性。而其順性逆性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致也。若能迴光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分，能盡其分，即是有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。《大學》所謂：「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己省察之修德。下「明德」二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非從誠意克己省察修持不可。進之，始可言「在親民，在止於至善」。此之「親民」，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。「止於至善」，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉皆順乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而致矣。
且佛法之教人，在於對治人之煩惱習氣，故有戒、定、慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德悖理之事不敢為，無益有損之語不敢說。因戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之作為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行世出世間諸善法，無一不合乎中道矣。
戒、定、慧三，皆是修德。皆由正智親見之心體，乃「明德」也。此之「明德」，在《中庸》則名「誠」。「誠」，指淳真無妄。「明德」，指離念靈知。「誠」與「明德」，皆屬性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故須注重上一「明」字，則「明德」方能徹見而永明矣。
佛法與世間法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，而殺而食者，乃無異于殺食父母。」佛之於一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更度親永免輪迴，尤非世間任何孝子，所能及哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親歿則只於生歿之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎？昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知見之淺小，為可憐也。故佛之教人戒殺放生、吃素念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
或又謂：「豬、羊、魚、蝦之類，乃天生以資養人者，食之又何罪？」此蓋因未身歷其境而妄說，若親歷其境，則望救不暇，何容置辯？《勸戒錄類編》載：福建浦城令趙某，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。」趙知無法可勸。至夜，夫人忽夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛破腹，抽腸割肺，更痛不可忍。後殺雞鴨等，亦皆見自己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心，盡放所買之生，而吃長素矣。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則生生世世，供人宰食以償債矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
又有一類人說：「我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過。極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。是年，乃於山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。（有蜀人，在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對道香述志公語。道香聞此語，即便化去。）
須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
學佛者，務要去人我之見，須己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」此所謂「物」，即是與天理人情不合之物慾。既有私慾，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻、愛子者，其妻子雖壞，彼不見其壞，因溺愛之私慾，錮蔽其本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格物」一事，最宜痛講，切不可誤以「窮盡天下事物之理」為「格物」。格除自心私慾之「物」，乃是「明明德」之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，即是「格物」。修戒定慧，即是「致知」。貪瞋癡之「物」，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳。「物」欲之禍害，可不畏哉！
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知雜而不一之故。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大。故念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：「聰明反被聰明誤。」不可不懼也。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，于前二年死，其母以愛子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況因服毒而死，能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？但服毒自殺，為佛法所禁，切勿效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以尚未證真性，故不得不以求生西方以證之。「將錯就錯」者，若徹證真性，則不必求生西方，求生仍是一錯。但未證，則必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，逕山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方自有，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣！且今世殺人之具，日新月異，若飛機、大炮、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受之也。唯願大眾精進行持，是所至盼。
第八日 : 法會既圓 為說三歸 五戒十善 及做人念佛各要義 今日為汝等皈依三寶之日，汝等既已皈依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要皈依三寶？余想總不外欲求生西方、了脫生死而已。如何方能達到此等地步？即須從皈依三寶為始，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。「佛」者，「覺悟」之義。「自性佛」者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。「法」者，「軌範」之義。「自性法」者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。「僧」者，「清淨」之義。「自性僧」者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金、合土、木雕、彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
「皈」者，皈投，如水皈海，如客歸家。「依」者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不皈依自性三寶與住持三寶，則便無法可出此大苦。若肯發志誠心，皈依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。如人失足，墮於大海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮、生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為「歸投」義。
由知自性三寶之故，則克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已過，現在得重慶更生。無限利益，由此而得，是「依托」義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。（「皈」、「歸」二字通。）
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三皈之義既明，再述五戒之義。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生？蓋一切眾生，原屬同倫。輪迴六道之中，隨善惡業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，於多劫中，互為父母，兄弟，互為子女，眷屬，如是思之，何敢殺生？
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，致淪於異類。吾等正宜具憐憫心、慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲求生西方而免輪迴之苦者，又何敢稍造殺業乎！故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私慾一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。凡見急難，則漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，如是之類，皆名為盜。人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不制。若非正配，苟合私通，即為邪淫。此乃逆乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。故如來令婬慾重者，時作不淨觀，觀之既久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命。雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡是詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲欺哄於人者，皆是。又自未斷惑，謂為已斷惑，自未得道，謂為已得道，是為大妄語，此罪極重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，以體性當戒故。不論出家、在家、受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、大妄語四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。然以不飲為是，以其能為眾罪之根本也。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當遵守。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，是為口四業。不慳貪、不瞋恚、不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，決定無疑，莫之或爽。
此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要，而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三皈五戒、十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀尋得，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速癒耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫、曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶、餘殃，乃報在子孫者。本慶、本殃，乃報在本身者。餘慶、餘殃，人可見之。本慶、本殃，乃己於現生及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶、本殃，較之餘慶、餘殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身、口、意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是為「三世諸佛淨業正因」。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉之！
跋
右印光老法師開示語錄一卷，于民國二十五年十一月，為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日，聽眾恆數千百人。功德殊勝，實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意，呈師審正。師詳為校改，培增其詞，以為定本。
所言反覆闡明因果感應之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導歸淨土法門，以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實，簡易而賅備，非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論，亦無能越其範疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入聖，不能外此。師數十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食，視聽言動，在在皆攝歸于自身淨土，在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會，亦儼然如淨土不毀，常住于吾人心心念念之中，是則同人發起斯會之本願也矣。
~ 丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附 印老法師由上海回至靈巖 開示淨土法要
（民國二十五年十月十七晚說）
靈巖，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心誠意、勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂於此築「館娃」之宮，其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉！至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見，云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建「智積殿」，而寺復中興。
自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場遂為江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又復大興。聖祖、高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚燬殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十餘間殿堂房舍。
至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，併命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。
民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台、賢、濟、洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂。四、五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。
光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛、即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量，去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八品，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一返人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事，來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。
所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據天台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。
要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
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印光本一無知無識之粥飯僧，只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年，但於佛法，實無徹底之研究。此次因護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來與此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至於此次法會之要義，待明日再講。
此次法會之目的，為護國息災。但如何方能達此目的？余以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若盡人人念佛，則此業即可轉移。如能有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非聖非孝、蔑道廢倫、殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪迴，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此等謬說也。蓋世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。孔子曰：「唯上智與下愚不移。」只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，唯在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆因無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂「教婦初來，教兒嬰孩」。若小時不教，大則難以為力矣。何則？習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。
念佛法門，根本妙諦，在《淨土三經》。而《華嚴經》中《普賢行願品》所示，尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此歷參五十餘位善知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示，加被威神之力，所證遂與普賢等、與諸佛等，即成等覺菩薩。然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入；終至等覺，亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。
凡學佛之人，更有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異。若今世汝吃他，來世牠又吃汝，怨怨相報，則世世殺機無有已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦能得學佛之利益幾何哉。
再者，今人好言「禪淨雙修」，究之所謂「雙修」者，乃是看「念佛的是誰」。此仍重在參究，與淨土宗之生信、發願、求往生，迥然兩事。又禪宗所謂「明心見性，見性成佛」者，是指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂「即身成佛」者，亦以即身了生死為「成佛」。若遽認以為能成萬德具足、福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之「見性成佛」，乃是大徹大悟地位，需能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之「即身成佛」，則僅初到了生死地位而已。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信，與阿羅漢了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八、九、十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，豈一蹴即可驟至者。修淨土者，既生西方，即了生死，亦是「即身成佛」，但淨宗不作此僭分之說。而與禪宗之純仗自力，較其難易，則有天壤之別。尚望與會諸君，三復斯旨。
第二日 : 說因果報應 及家庭教育 昨日講淨土法門，今天講護國息災法會之意義。欲言「護國息災」，先要知國如何護，災如何息。我謂欲達此目的，有二種辦法：一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，誠有無限之功德。即臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家能護息為好。
蓋平素若大眾茹素念佛，願力相繼，則邪氣消而正氣長，人人存好心，說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。古書有云 : 「聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂。」蓋已亂之治難平，未亂之治易安。夫治國亦如治病有，治標者，有治本者。治病者，是已亂之治，病成而求其速效，不得不頭痛醫頭，腳痛醫腳，先治其標。其標既癒，然後再治其本，使之氣血周流，營衛舒暢。本既痊健，自能精神振奮，可以奮發有為。
現時國家危難，已至千鈞一髮之際。余以為今日欲言治國，須標本兼治。兼治之法，莫善於先能念佛力善、戒殺吃素，且能深明三世因果之理。蓋現在世界之劫運，吾人所受各種災難，皆由過去多作惡業，以致現在感受苦果。故知此種惡果，即是過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消除。現在如不再種苦因，將來即可免受苦果。
何謂苦因？貪、瞋、癡三毒是也。何謂善因？濟物利人是也。若人人能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災禍自無從起矣。唯今人不明因果之理，故多私慾填胸，無惡不作，只知有己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。故余平素常言：因果者，聖人治天下、如來度眾生之大本也。捨因果而欲談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得者也。
佛言：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事，來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事，來世何患不得善果。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」《書》曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」其理與吾佛所講因果正同。所謂「餘」者，乃正報之餘，非正報也。本人來生後世所享受者，乃為其本慶本殃也。餘報則在其子孫，餘慶餘殃，皆其先代所積而成者也。
世人不知因果，常謂「人死後則告了脫，無所謂善惡果報」，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。若人人能知神識不滅，則必樂於為善，不敢為惡。若以為一死即了，不知神識不滅，則任意縱欲、共 產共 妻、殺父殺母、種種罪惡，由此而生。此種極惡大逆之作為，皆為斷滅邪見所致之結果。果能人人諸惡莫作、眾善奉行，則天下太平，人民安樂。
然此尚非究竟法。何為究竟法？是即念佛求生西方，了生脫死。並須閑邪存誠、敦倫盡分，則不但國運可轉，災難亦可消。蓋今日之災難，皆是大家共業之所招。若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。「一二八」滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼一己獨修，尚得如此靈感，況人人皆能共修者乎？故知國難亦可由眾人虔懇念佛挽回之也。
又如觀世音菩薩，以三十二應身，入諸國土，尋聲救苦。如能至誠誦觀音聖號，自能即得感應。古今之得靈感而見諸載記者甚多，諸君可自翻閱之。除《普門品》中所述外，凡應以何身得度者，即現何身而救度之。應以山河大地、橋樑道路身得度者，即現山河大地、橋樑道路身而救度之，不可思議，真實無虛。現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若人人發信心，又能行善，則何災不可消哉！
凡人之信心，須在幼小時培養。故為父母者，於其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，即難為力矣。尤重者，必在於胎教，孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，無有不可成為善人者。
昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業，即其先範。故印光常謂「治國平天下之權，女人家操得一大半」。良以家庭之中，主持家政者，多為女子，男子多持外務。其母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。若幼時任性驕縱，聽其自由，絕不以孝弟忠信、因果報應為訓，則長大不難為殺父殺母、共妻共 產之魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切須養其善心，嚴加管教。要知今日殺人放火、無惡不作之輩，多從彼父母之驕生慣養而來。夫以孟子之賢，尚須其母三遷，嚴加管束而成，況平庸者乎？
現在大家提倡「男女平權」，謂為抬高女人的人格。不知男女之體質既不同，其能力責任亦自各異。聖人所謂：「男正位乎外，女正位乎內。」「正位乎內」者，即實行烹飪紡織、相夫教子等內事。今令女人任男人之事，則女人正位之事荒廢，家事無人管，子女亦無人教，其害無窮。名雖為抬高女人的人格，實則不但推倒女人的人格，并家庭基礎而亦破壞，曷勝長嘆。願女界英賢，各能認清自己的人格所在，則家庭子女，皆成賢善，天下豈有不太平之理乎？故知治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後視其儀、受其教，故易成賢善，此為不現形跡而致太平之要務，惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，於此語能注意焉。
世俗皆稱婦人曰「太太」，須知此「太太」二字之意義，甚為尊大。蓋此「太太」二字之淵源，遠起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三聖人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖，生祖孫三代數聖王，為千古最美之盛治。後世稱女人為「太太」者，即以其人比「三太」也。由此觀之，「太太」實為至尊無上之稱呼。女子須確有「三太」之德，方不負此尊稱。甚願現在諸女賢，均能實行相夫教子之事，使所生子女，皆成賢善，庶不負此優崇之稱號焉。
其次須認真茹素，人與一切動物，原是同屬含靈，何忍殺其性命，以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽悽裂，又何忍殺生而食？況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機。今世之刀兵災劫，即皆由此而來。古語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」，信不誣也。但世竟有許多人，雖明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難者。
民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅蓀見余，魏以「信佛念佛，而尚未能吃素」告。余令其熟讀《文鈔》中，《南潯極樂寺修放生池疏》數十遍，當即能吃素矣。以其文先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生，互為怨家對頭，互殺。次引《梵網》、《楞嚴》、《楞伽》經文為證。熟讀深思，不但不忍食，且不敢食也。魏居士未過二月，即不再食肉矣。
又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢勸信之法，余令其於佛前，朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必得感應。涵之依之而行，月餘，其母即能吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲乃逝世。
故余望一切大眾，能從今日起，皆注意戒殺茹素。並勸自己之父母、子女及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。今日余所講者，為護國息災之意義，而實行方法，乃在念佛茹素。諸君幸勿以為淺近，而不介意也。
第三日 : 申述因果原理 並證以事實 前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。
現在世人不曉因果之原理，以為妄談邪說，即處處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧反是便宜。如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加管教，致養成其好錢財、好貪便宜的習性，以為如此可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響。
茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資鉅萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟恃傭力以自活。未幾，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日，聞其寡母曰：「趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴僕，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。
開皇初年，環從先往朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。」先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」環曰：「吾逐怨也。」老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」即各以藥物授之，令充茶湯，食已，如夢初醒，盡憶往事，感愧自傷。老衲曰：「盈乃環之前身，霸兄之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」二人遂皆棄家，從釋修道，後終于彌陀庵。見《清涼山誌》。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。如此一班貪狠者，能弗悟乎。
又如現在流傳五台山之「人皮鼓」一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。唐北台後，黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，貽其徒明誨。愛死，即生其家為牛，力能獨耕，僅三十年，牛老且病。莊頭欲以牛從人易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸。願剝我皮作鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。否則南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。」言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，送五台齋僧。誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓於五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為「人皮鼓」耳。見《清涼山誌》。蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而不篤信因果，自誤誤人，自害害人。
今人皆唯看目前，不顧後世，好佔便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦遂因之日益險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬、心不為顫，無非由此故也。
且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可憐，反自矜其功，而他人亦為交相讚歎。甚至有殺父母、殺兄長者，反自命為大義滅親者。噫！禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。
余以為舉世所有之宗教、哲學，皆無如佛教之精奧而易行。今人之不信因果，大多是受宋儒之影響。宋代理學家，如程明道、程伊川、朱晦庵等，因看大乘佛經，稍能領會「全事即理」之意致。及親近宗門知識，又會得「法法頭頭，不出一心」之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。即竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經，知彼之所得力處，遂昧心闢佛。因精妙處不好辟，乃在事實上加闢。謂「佛所說之三世因果、六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。」
又謂，「人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施？又神已散矣，令誰受生？」由此謬說，致大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂「天即理也，豈真有冕旒而王者哉？」謂「鬼神為二氣之良能」。謂「打雷為陰陽之氣，擊搏而成聲」。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。
彼以「致知」為「推極吾之知識」，以「格物」為「窮盡天下事物之理」。而不知「物」乃心中私慾，由有私慾，障蔽自心，則本具真知，無由顯現。能格除私慾，則其本具之真知自顯；真知顯，而即意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說「推極吾之知識，窮盡天下事物之理」，雖聖人亦不易做到。故知此處一錯，治世之根本已失。
又以無因果輪迴，令人正心誠意。夫既無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，又誰復顧此空名，而正心誠意乎？又理學家謂「有所為而為善，即是惡」，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。是果有所為耶？無所為耶？孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂；年已七十，尚欲天假數年，以期學《易》而免大過。是又有所為耶？無所為耶？
然自程、朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，則隨聲唱和之以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，口中則仍痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠、入文廟之資本耳。在程、朱當日之心，不過但求儒教興隆，不顧佛教存滅。詎知至於今日，此種破滅因果輪迴之餘毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母、共妻 共 產之惡劇，可不哀哉！
現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身殞命，或屋毀家破、流離失所。無食無衣，飢寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說及此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在于多寡，有衣助衣，有錢助錢，隨緣隨力，功德無量，定得善果。要知助人即是助己，救人即是救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
余乃一貧僧，素無積蓄，凡在家弟子有所布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千元，以為援綏之倡。蓋惟能賑人災，方能息己之災。現在一般士女，競尚奢華，一瓶香水之值，聞有三、四十元，至二、三百元者。何如將此靡費之資，移作助綏之用？又有一等人，專好聚財，生前既不肯用，死後尚期帶至地下，欲其子女以厚葬之，或留為子孫之用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反將貽大禍于將來。如現在陝西，有掘墓團之組織，專門做此行為。為人子者，既欲孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露於地？何不將此巨款，用以救濟他人之為善，能生死皆利也。又有貧苦之人，雖有志於此，而力未逮，余以為可多念佛代為迴向，既可息人之災，又可息己之災，是更盡人能行。
聞當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命，由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖、叔父均不願去，曹孫乃以其妻之珠寶等，纏之於腰，坐小火輪船往滬。忽強盜來，曹欲急跳上岸，適墮水中，所帶金珠，可值二、三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師，幸而得免。倘為大盜所知，則不知又要費幾多萬以贖之，豈非錢財之禍人耶！今人只貪目前便宜，不能看破，每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
昔有某居士，問余以挽回劫運之方。余曰：「此甚易事，在明因果之理，而篤行之耳。」能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。袁自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。此是一確例。
以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞、物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之、護育之，視之如己。更能以因果報應、念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。
第四日 : 說成佛大因果 並略釋《四料簡》要義 前兩天，余已將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果，今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法樂；眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能離於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，此實大謬。當知大乘、小乘，總不外「因果」二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫釐也。所以不獨世間人，皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘乎。其言之狂悖，可知矣。
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為「成佛」，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為「即身成佛」。此亦但取即身了生死為「成佛」，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以故佛法修持之要，實僅禪淨二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
故宋初永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一《四料簡偈》，俾知所趣。其偈曰：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先須詳知何者為「禪」，何者為「淨土」，何者為「有禪」，何者為「有淨土」。「禪」與「淨土」，乃約理約教而言。「有禪」、「有淨土」，乃約機約修而論。理教則二法了無異致，機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極須著眼，方不負永明之一片婆心也。
何謂「禪」？即吾人本具之真如佛性，宗門所謂「父母未生前本來面目」。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也（「離念靈知」者，了無念慮，而洞悉前境也）。
「淨土」者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土、自性彌陀也。「有禪」者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土」者，即實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為「有禪」。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不親切，皆不得名為「有淨土」矣。
至於雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛淨土經教，妄以普通教義為準，則來生能不迷而了脫者，萬無一二。被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉此義，方是修淨土人。不知真旨者，每謂參禪便為「有禪」，念佛便為「有淨土」，自誤誤人，害豈有極！
此已說明「禪」、「淨」、「有」、「無」，今再將偈語，逐段剖析，方知此八十字，猶如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。
- 其第一偈云，「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」者。
蓋以其人既能徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生所言之「讀誦大乘，解第一義」，即此是也。「猶如戴角虎」者，以其人禪淨雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無比。有來學者，隨機說法，應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上、中、下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝，直至四十一等覺位乎。故曰「來生作佛祖」也。
- 其第二偈云，「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」者。
以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非「萬修萬人去」乎？然此雖念佛無幾，因彼極其猛烈，故能獲此捷效巨益，不得以泛泛悠悠者校量其難易也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高與聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂「若得見彌陀，何愁不開悟」也。
- 其第三偈云，「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」者。
以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其淨盡無餘，而後則分段生死，方可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，亦依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路。」「蹉」者，蹉跎，即俗所謂「擔閣」也。「陰境」者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。五祖戒，再為東坡，草堂青，復作魯公，此猶為其上焉者。故曰「陰境若現前，瞥爾隨他去」也。「陰」，音義與「蔭」同，蓋覆也。謂由此業力之蓋覆，真性不能顯現也。「瞥」，音「撇」，眨眼也。有以「蹉」為「錯」，以「陰境」為「五陰魔境」者，總因未識「禪」及「有」字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟之輩，尚十有九人，錯走路頭，謬隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？夫著魔發狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢輩耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎？所關甚大，不可不辯。
- 其第四偈云，「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」者。
有謂「無禪無淨」，即埋頭造業、不修善法之人，此亦大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無緣仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，亦無從獲益。
清截流禪師謂 :「修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨」者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即致墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以釋尊以手拈土，問阿難曰：「我手中土多？抑大地土多？」阿難對佛：「大地土多。」佛言：「得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。」「萬劫與千生，沒個人依怙」，猶局於偈語，而淺近言之也。
永明禪師，恐世人未能將禪、淨之真義，觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導師，其功大矣。良以一切法門，專仗自力。唯淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。唯淨土法門，帶業往生，即與聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩嘆！今人每以話頭看得恰當，臨終去得好，便為了脫。不知此語，乃未開正眼之夢話也。茲引數事為例。
在清乾、嘉間，有三禪僧，為同參。死後一生江蘇，為彭蘊章；一生雲南，為何桂清；一生陝西，為張費。三人唯彭能記得前生事。後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳臚。彭曾放過主考學台，然頗貪色，後終於家。何作南京制台，洪楊反，失南京，被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書，迴迴要反，騙去殺之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，雖得點洪福，二人不得善終，彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好。民國十年，朝普陀會余，自言前生是雲南和尚。因以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，意謂其夙因未昧。及見而談之，則已完全忘失了，從此不再來往。迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二位來。余問：「汝何以知前生是雲南僧？」伊云：「我二十六歲時做一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見之殿堂房舍、樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官（張仲仁先生尚知此人姓名），持去一對，絲毫不錯。」余曰：「先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚的事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。」伊云：「念佛有什麼希奇？」余曰：「念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇之事，就是吃飯，全世界無一人不吃飯，此種最不希奇之事，汝為什麼還要做？」伊不能答，但仍不以為然。伊轉問二位李先生：「君等念否？」答曰：「念。」伊仍無下語，終不肯念。至十二月三十夜，將點燈時去世矣，恰滿八十歲。此君前生亦很有修持，故今生感得大功名、大壽命。但今生只盡倫常，連佛法亦不再信了，豈不大可哀哉！然此四人，均尚未有所證。即令有所證，未能斷盡煩惑，自難出離生死。如唐朝圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了。況只去得好，豈能即了之乎？
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願做官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨眉，邀圓澤同行。圓澤要走陝西，李源不願到京，一定要從荊州水道去。圓澤已知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，尚不發露，遂隨李源乘船去。至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽一婦著錦襠，在江邊打水。圓澤一見，雙目落淚。李源問故。圓澤曰：「我不肯由此道去者，就是怕見此女人。此女人懷孕已三年，候吾為子，不見則可躲脫，今既見之，非為彼做兒子不可矣。汝宜念咒，助我速生，至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。」說畢，圓澤坐脫，婦即產子。三日，李源往視，一見，其兒即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非平常人。至十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，往所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角唱曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。」李源聞之，遂相問訊，談敘既畢，又唱曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想，此種身份，尚了不脫。況只話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難。仗佛力了生死，有如彼之易。而世人每每捨佛力而仗自力，亦莫名其妙。今以二語為之說破：「只是要顯自己是上等人，不肯做平常不希奇的事」之障見也。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也！
第五日 : 略釋天台「六即」義 兼說吃素放生 淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之利生唯一無上法門。唯現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既為苦惱凡夫，何遽能了生脫死，唯求來生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。
須知「眾生即佛」者，以其具有佛性之真因也，設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死、成佛道之實果乎？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照見一切也。
若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋、叉麻雀而不顧生死者，不知有多少。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果乎？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立「六即佛」義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。「六即佛」者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。「六」明階級淺深，「即」明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子承當。若能知「六」而常「即」，則不生退屈。知「即」而常「六」，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
- 理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體即是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。」以一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，故曰「動靜理全是」。由其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，蓋所事全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物慾而行，從生至死，不知迴光返照，故曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。
- 名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具、寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為實證也。
- 觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者：一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦《法華》及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，自說內解，而導利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：「念念照常理，心心息幻塵。」了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛。故曰：「遍觀諸法性，無假亦無真。」
- 相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑。頌曰：「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見華紅。」四住者：一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰：「四住雖先脫。」然由色、聲、香、味、觸、法之習氣未盡，故曰：「六塵未盡空。」此但指七信位說。八、九、十信，則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳。如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。「眼中猶有翳，空裡見華紅」者，以無明未破，尚不能見真空法界之本體也。
- 分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行、十迴向、十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。」「豁爾心開悟，湛然一切通」者，言其分破分證之景象也。「窮源猶未盡，尚見月朦朧」者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。
- 究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新。」「從來真是妄」者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法、心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰「從來真是妄，今日妄皆真」也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰「但複本時性，更無一法新」也。
又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生，故譭謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心、佛、眾生三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰：「圓瑛法師言：『道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生。於十六日，說三歸五戒。祈為大眾宣說放生、受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心。』」故不得不為宣說也。
本法會原為護國息災，若推究災之來因，多由殺生食肉而起。故欲止殺業，須從戒殺吃素、護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生？如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣。
但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉者。如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎？現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。
至於此次皈依弟子之供養，決定完全作為賑災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以為諸人求法心殷，為滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。
余素輕視金錢，不似他人，每名弟子須出香敬若干，始准皈依。余則即無錢亦可皈依，只要其能誠敬修持耳。蓋勿以皈依一事，視作買賣，須出價若干，方能購得歸依名目，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
第六日 : 以真俗二諦 破諸執見 及說近時靈感 世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有，則空、有二法，互相資助，得益甚大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。」此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰。眾生唯具性德，不能修德，縱有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見之人，教以念佛，則曰：「我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何必頭上安頭？」此種知見，由於只知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修、理、事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆唯念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞、了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現、漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
吾人念佛，當從有念而起。念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂「念而無念，無念而念」也。「念而無念，無念而念」者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此功夫，非初心所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空，決非是安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭燃者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎？以能徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂「我即是佛」，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信、禮義廉恥，亦在六度萬行之中。
世之不信佛者，如戴有色眼鏡，以觀察事物，紅綠色彩，由鏡而異，不得各事物之本色。故《大學》有「格物致知」之說，良有以也。我等學人，切勿執持己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人盡敦倫盡分，孝親慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
現在最大之禍患，在於人存私心，私心之極，則但知有己，不復顧人，私偽詐欺，陰毒險狠，專恣殘酷，敲剔壓逼，無所不盡其極，斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨，身燼家墟而後已。
世人多羨唐、虞之治，熙熙衅衅，天下太平。而嘆今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私耳。公極，則世界可大同。私極，則可至子殺父公妻。若彼此破除私心，無相殘害，則唐、虞、三代之世，又何難復見於今日哉！
昔普陀一老僧行路，適腿碰其凳致痛，遂怒將凳踢倒，且連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，尚不以為恥，反以為功矣。現在殺機更盛，殺人之工具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能幸免？唯有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未被波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，其一家人，始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護祐，何能如是？蓋伊供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰：「世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。」殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，試問此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護也。如一池污濁之水，欲月顯現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣，一弟子葉滋初，偶騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？亦可云乃觀音之所示現也。
又民國十七年，寧波蔡仁初，於滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕去駕車者，匪坐其上。仁初一出即上車，車即開行，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡開三槍，而蔡以三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以手槍趕開駕車者。張云：「君上車坐，令彼開往何處即已。」二匪人各持手槍迫張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬元贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年餘之痼疾，竟由被綁而遂痊愈矣。以上所述感應事蹟，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故，故皆視作禁地。雖親女、親媳之房，皆不敢進，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
憶民國十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。」彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，則各大聲念，定規不會難產，及無苦痛血崩等事，產後亦無種種危險。」彼聞之甚喜，不數日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半。且是初胎，了無苦痛，可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。
平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必致迸氣成病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出「金剛」二字，即生，其祖乃取名為「慧經」。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間，出格高僧。由是觀之，可知佛法之為益於世也大矣。念觀音於生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由於殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，若生大氣後，餵孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。
余于十餘年前，見一書云：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後餵其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳毒死。近有一老太婆來皈依，余勸其吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云：伊兩個孩子，也是這樣死的，因其夫性氣橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，彼即餵乳，孩子遂死，亦不知是被奶毒死。其媳亦因餵乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆證之，方為大明其故。凡餵孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當時切不可即餵孩子。須待心平氣和，了無怨恨時，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，縱不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，是知牛羊等一切生物被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者甚少，故表而出之，望大家留意焉。
由此證之，可知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚、口水亦有毒。若流於小兒口眼中、身上，亦為害不淺。有一醫生來皈依，余問彼：「醫書中有此說否？」彼云：「未見。」世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫「烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆（按病人歲數多少，寫多少顆，如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆）」，摺而疊之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，綁於臂膊上，即不發矣。百發百中，此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非符、非咒、非藥，而能奇效如此，豈可以常理推之乎？
因知世間萬事，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。
第七日 : 論大妄語罪 及佛大孝 與致知格物、老實念佛等 法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災之任，吾人皆當盡此一報身而為之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂「我已開悟」、「我是菩薩」、「我已得神通」，以致貽誤多人者。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，難免墮阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各傚法，故其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相傚尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，假裝場面，縱有修行，亦被此虛驕之心喪失大半矣。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日見進益矣。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一切事物，均為佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人，以至孩提之童，如有人言其不善者則怒，言其善者則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎？所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之域矣。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，遠之則可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺，覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷。若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，足證眾生皆有佛性。而其順性逆性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致也。若能迴光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分，能盡其分，即是有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。《大學》所謂：「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己省察之修德。下「明德」二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非從誠意克己省察修持不可。進之，始可言「在親民，在止於至善」。此之「親民」，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。「止於至善」，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉皆順乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而致矣。
且佛法之教人，在於對治人之煩惱習氣，故有戒、定、慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德悖理之事不敢為，無益有損之語不敢說。因戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之作為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行世出世間諸善法，無一不合乎中道矣。
戒、定、慧三，皆是修德。皆由正智親見之心體，乃「明德」也。此之「明德」，在《中庸》則名「誠」。「誠」，指淳真無妄。「明德」，指離念靈知。「誠」與「明德」，皆屬性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故須注重上一「明」字，則「明德」方能徹見而永明矣。
佛法與世間法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，而殺而食者，乃無異于殺食父母。」佛之於一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更度親永免輪迴，尤非世間任何孝子，所能及哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親歿則只於生歿之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎？昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知見之淺小，為可憐也。故佛之教人戒殺放生、吃素念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
或又謂：「豬、羊、魚、蝦之類，乃天生以資養人者，食之又何罪？」此蓋因未身歷其境而妄說，若親歷其境，則望救不暇，何容置辯？《勸戒錄類編》載：福建浦城令趙某，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。」趙知無法可勸。至夜，夫人忽夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛破腹，抽腸割肺，更痛不可忍。後殺雞鴨等，亦皆見自己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心，盡放所買之生，而吃長素矣。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則生生世世，供人宰食以償債矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
又有一類人說：「我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過。極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。是年，乃於山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。（有蜀人，在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對道香述志公語。道香聞此語，即便化去。）
須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
學佛者，務要去人我之見，須己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」此所謂「物」，即是與天理人情不合之物慾。既有私慾，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻、愛子者，其妻子雖壞，彼不見其壞，因溺愛之私慾，錮蔽其本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格物」一事，最宜痛講，切不可誤以「窮盡天下事物之理」為「格物」。格除自心私慾之「物」，乃是「明明德」之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，即是「格物」。修戒定慧，即是「致知」。貪瞋癡之「物」，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳。「物」欲之禍害，可不畏哉！
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知雜而不一之故。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大。故念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：「聰明反被聰明誤。」不可不懼也。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，于前二年死，其母以愛子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況因服毒而死，能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？但服毒自殺，為佛法所禁，切勿效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以尚未證真性，故不得不以求生西方以證之。「將錯就錯」者，若徹證真性，則不必求生西方，求生仍是一錯。但未證，則必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，逕山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方自有，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣！且今世殺人之具，日新月異，若飛機、大炮、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受之也。唯願大眾精進行持，是所至盼。
第八日 : 法會既圓 為說三歸 五戒十善 及做人念佛各要義 今日為汝等皈依三寶之日，汝等既已皈依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要皈依三寶？余想總不外欲求生西方、了脫生死而已。如何方能達到此等地步？即須從皈依三寶為始，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。「佛」者，「覺悟」之義。「自性佛」者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。「法」者，「軌範」之義。「自性法」者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。「僧」者，「清淨」之義。「自性僧」者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金、合土、木雕、彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
「皈」者，皈投，如水皈海，如客歸家。「依」者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不皈依自性三寶與住持三寶，則便無法可出此大苦。若肯發志誠心，皈依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。如人失足，墮於大海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮、生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為「歸投」義。
由知自性三寶之故，則克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已過，現在得重慶更生。無限利益，由此而得，是「依托」義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。（「皈」、「歸」二字通。）
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三皈之義既明，再述五戒之義。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生？蓋一切眾生，原屬同倫。輪迴六道之中，隨善惡業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，於多劫中，互為父母，兄弟，互為子女，眷屬，如是思之，何敢殺生？
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，致淪於異類。吾等正宜具憐憫心、慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲求生西方而免輪迴之苦者，又何敢稍造殺業乎！故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私慾一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。凡見急難，則漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，如是之類，皆名為盜。人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不制。若非正配，苟合私通，即為邪淫。此乃逆乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。故如來令婬慾重者，時作不淨觀，觀之既久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命。雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡是詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲欺哄於人者，皆是。又自未斷惑，謂為已斷惑，自未得道，謂為已得道，是為大妄語，此罪極重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，以體性當戒故。不論出家、在家、受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、大妄語四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。然以不飲為是，以其能為眾罪之根本也。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當遵守。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，是為口四業。不慳貪、不瞋恚、不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，決定無疑，莫之或爽。
此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要，而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三皈五戒、十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀尋得，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速癒耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫、曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶、餘殃，乃報在子孫者。本慶、本殃，乃報在本身者。餘慶、餘殃，人可見之。本慶、本殃，乃己於現生及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶、本殃，較之餘慶、餘殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身、口、意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是為「三世諸佛淨業正因」。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉之！
跋
右印光老法師開示語錄一卷，于民國二十五年十一月，為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日，聽眾恆數千百人。功德殊勝，實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意，呈師審正。師詳為校改，培增其詞，以為定本。
所言反覆闡明因果感應之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導歸淨土法門，以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實，簡易而賅備，非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論，亦無能越其範疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入聖，不能外此。師數十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食，視聽言動，在在皆攝歸于自身淨土，在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會，亦儼然如淨土不毀，常住于吾人心心念念之中，是則同人發起斯會之本願也矣。
~ 丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附 印老法師由上海回至靈巖 開示淨土法要
（民國二十五年十月十七晚說）
靈巖，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心誠意、勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂於此築「館娃」之宮，其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉！至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見，云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建「智積殿」，而寺復中興。
自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場遂為江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又復大興。聖祖、高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚燬殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十餘間殿堂房舍。
至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，併命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。
民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台、賢、濟、洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂。四、五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。
光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛、即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量，去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八品，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一返人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事，來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。
所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據天台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。
要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
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前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。
現在世人不曉因果之原理，以為妄談邪說，即處處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧反是便宜。如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加管教，致養成其好錢財、好貪便宜的習性，以為如此可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響。
茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資鉅萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟恃傭力以自活。未幾，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日，聞其寡母曰：「趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴僕，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。
開皇初年，環從先往朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。」先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」環曰：「吾逐怨也。」老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」即各以藥物授之，令充茶湯，食已，如夢初醒，盡憶往事，感愧自傷。老衲曰：「盈乃環之前身，霸兄之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」二人遂皆棄家，從釋修道，後終于彌陀庵。見《清涼山誌》。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。如此一班貪狠者，能弗悟乎。
又如現在流傳五台山之「人皮鼓」一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。唐北台後，黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，貽其徒明誨。愛死，即生其家為牛，力能獨耕，僅三十年，牛老且病。莊頭欲以牛從人易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸。願剝我皮作鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。否則南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。」言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，送五台齋僧。誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓於五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為「人皮鼓」耳。見《清涼山誌》。蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而不篤信因果，自誤誤人，自害害人。
今人皆唯看目前，不顧後世，好佔便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦遂因之日益險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬、心不為顫，無非由此故也。
且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可憐，反自矜其功，而他人亦為交相讚歎。甚至有殺父母、殺兄長者，反自命為大義滅親者。噫！禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。
余以為舉世所有之宗教、哲學，皆無如佛教之精奧而易行。今人之不信因果，大多是受宋儒之影響。宋代理學家，如程明道、程伊川、朱晦庵等，因看大乘佛經，稍能領會「全事即理」之意致。及親近宗門知識，又會得「法法頭頭，不出一心」之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。即竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經，知彼之所得力處，遂昧心闢佛。因精妙處不好辟，乃在事實上加闢。謂「佛所說之三世因果、六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。」
又謂，「人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施？又神已散矣，令誰受生？」由此謬說，致大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂「天即理也，豈真有冕旒而王者哉？」謂「鬼神為二氣之良能」。謂「打雷為陰陽之氣，擊搏而成聲」。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。
彼以「致知」為「推極吾之知識」，以「格物」為「窮盡天下事物之理」。而不知「物」乃心中私慾，由有私慾，障蔽自心，則本具真知，無由顯現。能格除私慾，則其本具之真知自顯；真知顯，而即意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說「推極吾之知識，窮盡天下事物之理」，雖聖人亦不易做到。故知此處一錯，治世之根本已失。
又以無因果輪迴，令人正心誠意。夫既無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，又誰復顧此空名，而正心誠意乎？又理學家謂「有所為而為善，即是惡」，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。是果有所為耶？無所為耶？孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂；年已七十，尚欲天假數年，以期學《易》而免大過。是又有所為耶？無所為耶？
然自程、朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，則隨聲唱和之以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，口中則仍痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠、入文廟之資本耳。在程、朱當日之心，不過但求儒教興隆，不顧佛教存滅。詎知至於今日，此種破滅因果輪迴之餘毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母、共妻 共 產之惡劇，可不哀哉！
現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身殞命，或屋毀家破、流離失所。無食無衣，飢寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說及此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在于多寡，有衣助衣，有錢助錢，隨緣隨力，功德無量，定得善果。要知助人即是助己，救人即是救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
余乃一貧僧，素無積蓄，凡在家弟子有所布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千元，以為援綏之倡。蓋惟能賑人災，方能息己之災。現在一般士女，競尚奢華，一瓶香水之值，聞有三、四十元，至二、三百元者。何如將此靡費之資，移作助綏之用？又有一等人，專好聚財，生前既不肯用，死後尚期帶至地下，欲其子女以厚葬之，或留為子孫之用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反將貽大禍于將來。如現在陝西，有掘墓團之組織，專門做此行為。為人子者，既欲孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露於地？何不將此巨款，用以救濟他人之為善，能生死皆利也。又有貧苦之人，雖有志於此，而力未逮，余以為可多念佛代為迴向，既可息人之災，又可息己之災，是更盡人能行。
聞當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命，由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖、叔父均不願去，曹孫乃以其妻之珠寶等，纏之於腰，坐小火輪船往滬。忽強盜來，曹欲急跳上岸，適墮水中，所帶金珠，可值二、三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師，幸而得免。倘為大盜所知，則不知又要費幾多萬以贖之，豈非錢財之禍人耶！今人只貪目前便宜，不能看破，每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
昔有某居士，問余以挽回劫運之方。余曰：「此甚易事，在明因果之理，而篤行之耳。」能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。袁自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。此是一確例。
以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞、物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之、護育之，視之如己。更能以因果報應、念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。
第四日 : 說成佛大因果 並略釋《四料簡》要義 前兩天，余已將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果，今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法樂；眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能離於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，此實大謬。當知大乘、小乘，總不外「因果」二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫釐也。所以不獨世間人，皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘乎。其言之狂悖，可知矣。
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為「成佛」，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為「即身成佛」。此亦但取即身了生死為「成佛」，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以故佛法修持之要，實僅禪淨二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
故宋初永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一《四料簡偈》，俾知所趣。其偈曰：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先須詳知何者為「禪」，何者為「淨土」，何者為「有禪」，何者為「有淨土」。「禪」與「淨土」，乃約理約教而言。「有禪」、「有淨土」，乃約機約修而論。理教則二法了無異致，機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極須著眼，方不負永明之一片婆心也。
何謂「禪」？即吾人本具之真如佛性，宗門所謂「父母未生前本來面目」。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也（「離念靈知」者，了無念慮，而洞悉前境也）。
「淨土」者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土、自性彌陀也。「有禪」者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土」者，即實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為「有禪」。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不親切，皆不得名為「有淨土」矣。
至於雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛淨土經教，妄以普通教義為準，則來生能不迷而了脫者，萬無一二。被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉此義，方是修淨土人。不知真旨者，每謂參禪便為「有禪」，念佛便為「有淨土」，自誤誤人，害豈有極！
此已說明「禪」、「淨」、「有」、「無」，今再將偈語，逐段剖析，方知此八十字，猶如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。
- 其第一偈云，「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」者。
蓋以其人既能徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生所言之「讀誦大乘，解第一義」，即此是也。「猶如戴角虎」者，以其人禪淨雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無比。有來學者，隨機說法，應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上、中、下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝，直至四十一等覺位乎。故曰「來生作佛祖」也。
- 其第二偈云，「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」者。
以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非「萬修萬人去」乎？然此雖念佛無幾，因彼極其猛烈，故能獲此捷效巨益，不得以泛泛悠悠者校量其難易也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高與聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂「若得見彌陀，何愁不開悟」也。
- 其第三偈云，「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」者。
以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其淨盡無餘，而後則分段生死，方可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，亦依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路。」「蹉」者，蹉跎，即俗所謂「擔閣」也。「陰境」者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。五祖戒，再為東坡，草堂青，復作魯公，此猶為其上焉者。故曰「陰境若現前，瞥爾隨他去」也。「陰」，音義與「蔭」同，蓋覆也。謂由此業力之蓋覆，真性不能顯現也。「瞥」，音「撇」，眨眼也。有以「蹉」為「錯」，以「陰境」為「五陰魔境」者，總因未識「禪」及「有」字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟之輩，尚十有九人，錯走路頭，謬隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？夫著魔發狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢輩耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎？所關甚大，不可不辯。
- 其第四偈云，「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」者。
有謂「無禪無淨」，即埋頭造業、不修善法之人，此亦大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無緣仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，亦無從獲益。
清截流禪師謂 :「修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨」者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即致墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以釋尊以手拈土，問阿難曰：「我手中土多？抑大地土多？」阿難對佛：「大地土多。」佛言：「得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。」「萬劫與千生，沒個人依怙」，猶局於偈語，而淺近言之也。
永明禪師，恐世人未能將禪、淨之真義，觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導師，其功大矣。良以一切法門，專仗自力。唯淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。唯淨土法門，帶業往生，即與聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩嘆！今人每以話頭看得恰當，臨終去得好，便為了脫。不知此語，乃未開正眼之夢話也。茲引數事為例。
在清乾、嘉間，有三禪僧，為同參。死後一生江蘇，為彭蘊章；一生雲南，為何桂清；一生陝西，為張費。三人唯彭能記得前生事。後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳臚。彭曾放過主考學台，然頗貪色，後終於家。何作南京制台，洪楊反，失南京，被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書，迴迴要反，騙去殺之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，雖得點洪福，二人不得善終，彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好。民國十年，朝普陀會余，自言前生是雲南和尚。因以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，意謂其夙因未昧。及見而談之，則已完全忘失了，從此不再來往。迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二位來。余問：「汝何以知前生是雲南僧？」伊云：「我二十六歲時做一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見之殿堂房舍、樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官（張仲仁先生尚知此人姓名），持去一對，絲毫不錯。」余曰：「先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚的事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。」伊云：「念佛有什麼希奇？」余曰：「念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇之事，就是吃飯，全世界無一人不吃飯，此種最不希奇之事，汝為什麼還要做？」伊不能答，但仍不以為然。伊轉問二位李先生：「君等念否？」答曰：「念。」伊仍無下語，終不肯念。至十二月三十夜，將點燈時去世矣，恰滿八十歲。此君前生亦很有修持，故今生感得大功名、大壽命。但今生只盡倫常，連佛法亦不再信了，豈不大可哀哉！然此四人，均尚未有所證。即令有所證，未能斷盡煩惑，自難出離生死。如唐朝圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了。況只去得好，豈能即了之乎？
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願做官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨眉，邀圓澤同行。圓澤要走陝西，李源不願到京，一定要從荊州水道去。圓澤已知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，尚不發露，遂隨李源乘船去。至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽一婦著錦襠，在江邊打水。圓澤一見，雙目落淚。李源問故。圓澤曰：「我不肯由此道去者，就是怕見此女人。此女人懷孕已三年，候吾為子，不見則可躲脫，今既見之，非為彼做兒子不可矣。汝宜念咒，助我速生，至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。」說畢，圓澤坐脫，婦即產子。三日，李源往視，一見，其兒即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非平常人。至十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，往所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角唱曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。」李源聞之，遂相問訊，談敘既畢，又唱曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想，此種身份，尚了不脫。況只話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難。仗佛力了生死，有如彼之易。而世人每每捨佛力而仗自力，亦莫名其妙。今以二語為之說破：「只是要顯自己是上等人，不肯做平常不希奇的事」之障見也。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也！
第五日 : 略釋天台「六即」義 兼說吃素放生 淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之利生唯一無上法門。唯現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既為苦惱凡夫，何遽能了生脫死，唯求來生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。
須知「眾生即佛」者，以其具有佛性之真因也，設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死、成佛道之實果乎？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照見一切也。
若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋、叉麻雀而不顧生死者，不知有多少。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果乎？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立「六即佛」義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。「六即佛」者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。「六」明階級淺深，「即」明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子承當。若能知「六」而常「即」，則不生退屈。知「即」而常「六」，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
- 理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體即是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。」以一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，故曰「動靜理全是」。由其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，蓋所事全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物慾而行，從生至死，不知迴光返照，故曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。
- 名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具、寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為實證也。
- 觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者：一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦《法華》及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，自說內解，而導利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：「念念照常理，心心息幻塵。」了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛。故曰：「遍觀諸法性，無假亦無真。」
- 相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑。頌曰：「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見華紅。」四住者：一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰：「四住雖先脫。」然由色、聲、香、味、觸、法之習氣未盡，故曰：「六塵未盡空。」此但指七信位說。八、九、十信，則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳。如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。「眼中猶有翳，空裡見華紅」者，以無明未破，尚不能見真空法界之本體也。
- 分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行、十迴向、十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。」「豁爾心開悟，湛然一切通」者，言其分破分證之景象也。「窮源猶未盡，尚見月朦朧」者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。
- 究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新。」「從來真是妄」者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法、心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰「從來真是妄，今日妄皆真」也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰「但複本時性，更無一法新」也。
又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生，故譭謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心、佛、眾生三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰：「圓瑛法師言：『道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生。於十六日，說三歸五戒。祈為大眾宣說放生、受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心。』」故不得不為宣說也。
本法會原為護國息災，若推究災之來因，多由殺生食肉而起。故欲止殺業，須從戒殺吃素、護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生？如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣。
但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉者。如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎？現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。
至於此次皈依弟子之供養，決定完全作為賑災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以為諸人求法心殷，為滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。
余素輕視金錢，不似他人，每名弟子須出香敬若干，始准皈依。余則即無錢亦可皈依，只要其能誠敬修持耳。蓋勿以皈依一事，視作買賣，須出價若干，方能購得歸依名目，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
第六日 : 以真俗二諦 破諸執見 及說近時靈感 世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有，則空、有二法，互相資助，得益甚大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。」此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰。眾生唯具性德，不能修德，縱有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見之人，教以念佛，則曰：「我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何必頭上安頭？」此種知見，由於只知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修、理、事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆唯念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞、了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現、漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
吾人念佛，當從有念而起。念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂「念而無念，無念而念」也。「念而無念，無念而念」者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此功夫，非初心所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空，決非是安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭燃者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎？以能徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂「我即是佛」，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信、禮義廉恥，亦在六度萬行之中。
世之不信佛者，如戴有色眼鏡，以觀察事物，紅綠色彩，由鏡而異，不得各事物之本色。故《大學》有「格物致知」之說，良有以也。我等學人，切勿執持己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人盡敦倫盡分，孝親慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
現在最大之禍患，在於人存私心，私心之極，則但知有己，不復顧人，私偽詐欺，陰毒險狠，專恣殘酷，敲剔壓逼，無所不盡其極，斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨，身燼家墟而後已。
世人多羨唐、虞之治，熙熙衅衅，天下太平。而嘆今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私耳。公極，則世界可大同。私極，則可至子殺父公妻。若彼此破除私心，無相殘害，則唐、虞、三代之世，又何難復見於今日哉！
昔普陀一老僧行路，適腿碰其凳致痛，遂怒將凳踢倒，且連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，尚不以為恥，反以為功矣。現在殺機更盛，殺人之工具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能幸免？唯有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未被波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，其一家人，始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護祐，何能如是？蓋伊供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰：「世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。」殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，試問此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護也。如一池污濁之水，欲月顯現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣，一弟子葉滋初，偶騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？亦可云乃觀音之所示現也。
又民國十七年，寧波蔡仁初，於滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕去駕車者，匪坐其上。仁初一出即上車，車即開行，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡開三槍，而蔡以三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以手槍趕開駕車者。張云：「君上車坐，令彼開往何處即已。」二匪人各持手槍迫張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬元贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年餘之痼疾，竟由被綁而遂痊愈矣。以上所述感應事蹟，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故，故皆視作禁地。雖親女、親媳之房，皆不敢進，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
憶民國十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。」彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，則各大聲念，定規不會難產，及無苦痛血崩等事，產後亦無種種危險。」彼聞之甚喜，不數日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半。且是初胎，了無苦痛，可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。
平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必致迸氣成病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出「金剛」二字，即生，其祖乃取名為「慧經」。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間，出格高僧。由是觀之，可知佛法之為益於世也大矣。念觀音於生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由於殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，若生大氣後，餵孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。
余于十餘年前，見一書云：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後餵其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳毒死。近有一老太婆來皈依，余勸其吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云：伊兩個孩子，也是這樣死的，因其夫性氣橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，彼即餵乳，孩子遂死，亦不知是被奶毒死。其媳亦因餵乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆證之，方為大明其故。凡餵孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當時切不可即餵孩子。須待心平氣和，了無怨恨時，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，縱不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，是知牛羊等一切生物被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者甚少，故表而出之，望大家留意焉。
由此證之，可知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚、口水亦有毒。若流於小兒口眼中、身上，亦為害不淺。有一醫生來皈依，余問彼：「醫書中有此說否？」彼云：「未見。」世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫「烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆（按病人歲數多少，寫多少顆，如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆）」，摺而疊之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，綁於臂膊上，即不發矣。百發百中，此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非符、非咒、非藥，而能奇效如此，豈可以常理推之乎？
因知世間萬事，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。
第七日 : 論大妄語罪 及佛大孝 與致知格物、老實念佛等 法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災之任，吾人皆當盡此一報身而為之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂「我已開悟」、「我是菩薩」、「我已得神通」，以致貽誤多人者。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，難免墮阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各傚法，故其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相傚尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，假裝場面，縱有修行，亦被此虛驕之心喪失大半矣。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日見進益矣。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一切事物，均為佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人，以至孩提之童，如有人言其不善者則怒，言其善者則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎？所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之域矣。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，遠之則可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺，覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷。若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，足證眾生皆有佛性。而其順性逆性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致也。若能迴光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分，能盡其分，即是有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。《大學》所謂：「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己省察之修德。下「明德」二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非從誠意克己省察修持不可。進之，始可言「在親民，在止於至善」。此之「親民」，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。「止於至善」，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉皆順乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而致矣。
且佛法之教人，在於對治人之煩惱習氣，故有戒、定、慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德悖理之事不敢為，無益有損之語不敢說。因戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之作為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行世出世間諸善法，無一不合乎中道矣。
戒、定、慧三，皆是修德。皆由正智親見之心體，乃「明德」也。此之「明德」，在《中庸》則名「誠」。「誠」，指淳真無妄。「明德」，指離念靈知。「誠」與「明德」，皆屬性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故須注重上一「明」字，則「明德」方能徹見而永明矣。
佛法與世間法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，而殺而食者，乃無異于殺食父母。」佛之於一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更度親永免輪迴，尤非世間任何孝子，所能及哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親歿則只於生歿之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎？昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知見之淺小，為可憐也。故佛之教人戒殺放生、吃素念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
或又謂：「豬、羊、魚、蝦之類，乃天生以資養人者，食之又何罪？」此蓋因未身歷其境而妄說，若親歷其境，則望救不暇，何容置辯？《勸戒錄類編》載：福建浦城令趙某，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。」趙知無法可勸。至夜，夫人忽夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛破腹，抽腸割肺，更痛不可忍。後殺雞鴨等，亦皆見自己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心，盡放所買之生，而吃長素矣。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則生生世世，供人宰食以償債矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
又有一類人說：「我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過。極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。是年，乃於山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。（有蜀人，在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對道香述志公語。道香聞此語，即便化去。）
須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
學佛者，務要去人我之見，須己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」此所謂「物」，即是與天理人情不合之物慾。既有私慾，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻、愛子者，其妻子雖壞，彼不見其壞，因溺愛之私慾，錮蔽其本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格物」一事，最宜痛講，切不可誤以「窮盡天下事物之理」為「格物」。格除自心私慾之「物」，乃是「明明德」之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，即是「格物」。修戒定慧，即是「致知」。貪瞋癡之「物」，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳。「物」欲之禍害，可不畏哉！
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知雜而不一之故。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大。故念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：「聰明反被聰明誤。」不可不懼也。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，于前二年死，其母以愛子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況因服毒而死，能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？但服毒自殺，為佛法所禁，切勿效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以尚未證真性，故不得不以求生西方以證之。「將錯就錯」者，若徹證真性，則不必求生西方，求生仍是一錯。但未證，則必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，逕山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方自有，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣！且今世殺人之具，日新月異，若飛機、大炮、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受之也。唯願大眾精進行持，是所至盼。
第八日 : 法會既圓 為說三歸 五戒十善 及做人念佛各要義 今日為汝等皈依三寶之日，汝等既已皈依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要皈依三寶？余想總不外欲求生西方、了脫生死而已。如何方能達到此等地步？即須從皈依三寶為始，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。「佛」者，「覺悟」之義。「自性佛」者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。「法」者，「軌範」之義。「自性法」者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。「僧」者，「清淨」之義。「自性僧」者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金、合土、木雕、彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
「皈」者，皈投，如水皈海，如客歸家。「依」者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不皈依自性三寶與住持三寶，則便無法可出此大苦。若肯發志誠心，皈依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。如人失足，墮於大海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮、生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為「歸投」義。
由知自性三寶之故，則克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已過，現在得重慶更生。無限利益，由此而得，是「依托」義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。（「皈」、「歸」二字通。）
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三皈之義既明，再述五戒之義。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生？蓋一切眾生，原屬同倫。輪迴六道之中，隨善惡業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，於多劫中，互為父母，兄弟，互為子女，眷屬，如是思之，何敢殺生？
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，致淪於異類。吾等正宜具憐憫心、慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲求生西方而免輪迴之苦者，又何敢稍造殺業乎！故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私慾一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。凡見急難，則漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，如是之類，皆名為盜。人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不制。若非正配，苟合私通，即為邪淫。此乃逆乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。故如來令婬慾重者，時作不淨觀，觀之既久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命。雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡是詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲欺哄於人者，皆是。又自未斷惑，謂為已斷惑，自未得道，謂為已得道，是為大妄語，此罪極重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，以體性當戒故。不論出家、在家、受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、大妄語四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。然以不飲為是，以其能為眾罪之根本也。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當遵守。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，是為口四業。不慳貪、不瞋恚、不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，決定無疑，莫之或爽。
此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要，而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三皈五戒、十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀尋得，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速癒耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫、曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶、餘殃，乃報在子孫者。本慶、本殃，乃報在本身者。餘慶、餘殃，人可見之。本慶、本殃，乃己於現生及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶、本殃，較之餘慶、餘殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身、口、意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是為「三世諸佛淨業正因」。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉之！
跋
右印光老法師開示語錄一卷，于民國二十五年十一月，為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日，聽眾恆數千百人。功德殊勝，實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意，呈師審正。師詳為校改，培增其詞，以為定本。
所言反覆闡明因果感應之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導歸淨土法門，以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實，簡易而賅備，非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論，亦無能越其範疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入聖，不能外此。師數十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食，視聽言動，在在皆攝歸于自身淨土，在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會，亦儼然如淨土不毀，常住于吾人心心念念之中，是則同人發起斯會之本願也矣。
~ 丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附 印老法師由上海回至靈巖 開示淨土法要
（民國二十五年十月十七晚說）
靈巖，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心誠意、勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂於此築「館娃」之宮，其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉！至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見，云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建「智積殿」，而寺復中興。
自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場遂為江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又復大興。聖祖、高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚燬殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十餘間殿堂房舍。
至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，併命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。
民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台、賢、濟、洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂。四、五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。
光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛、即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量，去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八品，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一返人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事，來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。
所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據天台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。
要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
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淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之利生唯一無上法門。唯現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既為苦惱凡夫，何遽能了生脫死，唯求來生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。
須知「眾生即佛」者，以其具有佛性之真因也，設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死、成佛道之實果乎？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照見一切也。
若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋、叉麻雀而不顧生死者，不知有多少。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果乎？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立「六即佛」義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。「六即佛」者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。「六」明階級淺深，「即」明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子承當。若能知「六」而常「即」，則不生退屈。知「即」而常「六」，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
- 理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體即是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。」以一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，故曰「動靜理全是」。由其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，蓋所事全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物慾而行，從生至死，不知迴光返照，故曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。
- 名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具、寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為實證也。
- 觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者：一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦《法華》及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，自說內解，而導利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：「念念照常理，心心息幻塵。」了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛。故曰：「遍觀諸法性，無假亦無真。」
- 相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑。頌曰：「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見華紅。」四住者：一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰：「四住雖先脫。」然由色、聲、香、味、觸、法之習氣未盡，故曰：「六塵未盡空。」此但指七信位說。八、九、十信，則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳。如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。「眼中猶有翳，空裡見華紅」者，以無明未破，尚不能見真空法界之本體也。
- 分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行、十迴向、十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。」「豁爾心開悟，湛然一切通」者，言其分破分證之景象也。「窮源猶未盡，尚見月朦朧」者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。
- 究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新。」「從來真是妄」者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法、心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰「從來真是妄，今日妄皆真」也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰「但複本時性，更無一法新」也。
又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生，故譭謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心、佛、眾生三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰：「圓瑛法師言：『道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生。於十六日，說三歸五戒。祈為大眾宣說放生、受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心。』」故不得不為宣說也。
本法會原為護國息災，若推究災之來因，多由殺生食肉而起。故欲止殺業，須從戒殺吃素、護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生？如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣。
但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉者。如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎？現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。
至於此次皈依弟子之供養，決定完全作為賑災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以為諸人求法心殷，為滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。
余素輕視金錢，不似他人，每名弟子須出香敬若干，始准皈依。余則即無錢亦可皈依，只要其能誠敬修持耳。蓋勿以皈依一事，視作買賣，須出價若干，方能購得歸依名目，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
第六日 : 以真俗二諦 破諸執見 及說近時靈感 世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有，則空、有二法，互相資助，得益甚大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。」此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰。眾生唯具性德，不能修德，縱有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見之人，教以念佛，則曰：「我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何必頭上安頭？」此種知見，由於只知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修、理、事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，及下劣狂妄之謬見，皆唯念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為求其易解之故，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞、了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現、漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
吾人念佛，當從有念而起。念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂「念而無念，無念而念」也。「念而無念，無念而念」者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此功夫，非初心所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空，決非是安身立命之所也。
古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭燃者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎？以能徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」因事有挾理之功，理無獨立之能故也。
故吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂「我即是佛」，執理廢事，差之遠矣。故當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而乃不自量，妄視念佛為小乘，不足修持，則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信、禮義廉恥，亦在六度萬行之中。
世之不信佛者，如戴有色眼鏡，以觀察事物，紅綠色彩，由鏡而異，不得各事物之本色。故《大學》有「格物致知」之說，良有以也。我等學人，切勿執持己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人盡敦倫盡分，孝親慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
現在最大之禍患，在於人存私心，私心之極，則但知有己，不復顧人，私偽詐欺，陰毒險狠，專恣殘酷，敲剔壓逼，無所不盡其極，斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨，身燼家墟而後已。
世人多羨唐、虞之治，熙熙衅衅，天下太平。而嘆今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私耳。公極，則世界可大同。私極，則可至子殺父公妻。若彼此破除私心，無相殘害，則唐、虞、三代之世，又何難復見於今日哉！
昔普陀一老僧行路，適腿碰其凳致痛，遂怒將凳踢倒，且連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，尚不以為恥，反以為功矣。現在殺機更盛，殺人之工具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能幸免？唯有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未被波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，其一家人，始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護祐，何能如是？蓋伊供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰：「世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。」殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，試問此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護也。如一池污濁之水，欲月顯現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣，一弟子葉滋初，偶騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？亦可云乃觀音之所示現也。
又民國十七年，寧波蔡仁初，於滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕去駕車者，匪坐其上。仁初一出即上車，車即開行，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡開三槍，而蔡以三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以手槍趕開駕車者。張云：「君上車坐，令彼開往何處即已。」二匪人各持手槍迫張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬元贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年餘之痼疾，竟由被綁而遂痊愈矣。以上所述感應事蹟，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故，故皆視作禁地。雖親女、親媳之房，皆不敢進，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
憶民國十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。」彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，則各大聲念，定規不會難產，及無苦痛血崩等事，產後亦無種種危險。」彼聞之甚喜，不數日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半。且是初胎，了無苦痛，可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。
平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必致迸氣成病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出「金剛」二字，即生，其祖乃取名為「慧經」。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間，出格高僧。由是觀之，可知佛法之為益於世也大矣。念觀音於生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由於殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，若生大氣後，餵孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。
余于十餘年前，見一書云：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後餵其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳毒死。近有一老太婆來皈依，余勸其吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云：伊兩個孩子，也是這樣死的，因其夫性氣橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，彼即餵乳，孩子遂死，亦不知是被奶毒死。其媳亦因餵乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆證之，方為大明其故。凡餵孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當時切不可即餵孩子。須待心平氣和，了無怨恨時，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，縱不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，是知牛羊等一切生物被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者甚少，故表而出之，望大家留意焉。
由此證之，可知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚、口水亦有毒。若流於小兒口眼中、身上，亦為害不淺。有一醫生來皈依，余問彼：「醫書中有此說否？」彼云：「未見。」世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫「烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆（按病人歲數多少，寫多少顆，如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆）」，摺而疊之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，綁於臂膊上，即不發矣。百發百中，此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非符、非咒、非藥，而能奇效如此，豈可以常理推之乎？
因知世間萬事，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。
第七日 : 論大妄語罪 及佛大孝 與致知格物、老實念佛等 法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災之任，吾人皆當盡此一報身而為之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂「我已開悟」、「我是菩薩」、「我已得神通」，以致貽誤多人者。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，難免墮阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各傚法，故其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相傚尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，假裝場面，縱有修行，亦被此虛驕之心喪失大半矣。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日見進益矣。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一切事物，均為佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人，以至孩提之童，如有人言其不善者則怒，言其善者則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎？所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之域矣。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，遠之則可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺，覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷。若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，足證眾生皆有佛性。而其順性逆性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致也。若能迴光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分，能盡其分，即是有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。《大學》所謂：「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己省察之修德。下「明德」二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非從誠意克己省察修持不可。進之，始可言「在親民，在止於至善」。此之「親民」，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。「止於至善」，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉皆順乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而致矣。
且佛法之教人，在於對治人之煩惱習氣，故有戒、定、慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德悖理之事不敢為，無益有損之語不敢說。因戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之作為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行世出世間諸善法，無一不合乎中道矣。
戒、定、慧三，皆是修德。皆由正智親見之心體，乃「明德」也。此之「明德」，在《中庸》則名「誠」。「誠」，指淳真無妄。「明德」，指離念靈知。「誠」與「明德」，皆屬性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故須注重上一「明」字，則「明德」方能徹見而永明矣。
佛法與世間法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，而殺而食者，乃無異于殺食父母。」佛之於一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更度親永免輪迴，尤非世間任何孝子，所能及哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親歿則只於生歿之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎？昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知見之淺小，為可憐也。故佛之教人戒殺放生、吃素念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
或又謂：「豬、羊、魚、蝦之類，乃天生以資養人者，食之又何罪？」此蓋因未身歷其境而妄說，若親歷其境，則望救不暇，何容置辯？《勸戒錄類編》載：福建浦城令趙某，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。」趙知無法可勸。至夜，夫人忽夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛破腹，抽腸割肺，更痛不可忍。後殺雞鴨等，亦皆見自己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心，盡放所買之生，而吃長素矣。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則生生世世，供人宰食以償債矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
又有一類人說：「我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過。極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。是年，乃於山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。（有蜀人，在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對道香述志公語。道香聞此語，即便化去。）
須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
學佛者，務要去人我之見，須己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」此所謂「物」，即是與天理人情不合之物慾。既有私慾，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻、愛子者，其妻子雖壞，彼不見其壞，因溺愛之私慾，錮蔽其本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格物」一事，最宜痛講，切不可誤以「窮盡天下事物之理」為「格物」。格除自心私慾之「物」，乃是「明明德」之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，即是「格物」。修戒定慧，即是「致知」。貪瞋癡之「物」，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳。「物」欲之禍害，可不畏哉！
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知雜而不一之故。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大。故念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：「聰明反被聰明誤。」不可不懼也。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，于前二年死，其母以愛子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況因服毒而死，能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？但服毒自殺，為佛法所禁，切勿效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以尚未證真性，故不得不以求生西方以證之。「將錯就錯」者，若徹證真性，則不必求生西方，求生仍是一錯。但未證，則必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，逕山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方自有，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣！且今世殺人之具，日新月異，若飛機、大炮、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受之也。唯願大眾精進行持，是所至盼。
第八日 : 法會既圓 為說三歸 五戒十善 及做人念佛各要義 今日為汝等皈依三寶之日，汝等既已皈依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要皈依三寶？余想總不外欲求生西方、了脫生死而已。如何方能達到此等地步？即須從皈依三寶為始，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。「佛」者，「覺悟」之義。「自性佛」者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。「法」者，「軌範」之義。「自性法」者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。「僧」者，「清淨」之義。「自性僧」者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金、合土、木雕、彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
「皈」者，皈投，如水皈海，如客歸家。「依」者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不皈依自性三寶與住持三寶，則便無法可出此大苦。若肯發志誠心，皈依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。如人失足，墮於大海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮、生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為「歸投」義。
由知自性三寶之故，則克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已過，現在得重慶更生。無限利益，由此而得，是「依托」義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。（「皈」、「歸」二字通。）
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三皈之義既明，再述五戒之義。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生？蓋一切眾生，原屬同倫。輪迴六道之中，隨善惡業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，於多劫中，互為父母，兄弟，互為子女，眷屬，如是思之，何敢殺生？
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，致淪於異類。吾等正宜具憐憫心、慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲求生西方而免輪迴之苦者，又何敢稍造殺業乎！故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私慾一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。凡見急難，則漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，如是之類，皆名為盜。人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不制。若非正配，苟合私通，即為邪淫。此乃逆乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。故如來令婬慾重者，時作不淨觀，觀之既久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命。雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡是詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲欺哄於人者，皆是。又自未斷惑，謂為已斷惑，自未得道，謂為已得道，是為大妄語，此罪極重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，以體性當戒故。不論出家、在家、受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、大妄語四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。然以不飲為是，以其能為眾罪之根本也。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當遵守。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，是為口四業。不慳貪、不瞋恚、不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，決定無疑，莫之或爽。
此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要，而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三皈五戒、十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀尋得，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速癒耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫、曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶、餘殃，乃報在子孫者。本慶、本殃，乃報在本身者。餘慶、餘殃，人可見之。本慶、本殃，乃己於現生及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶、本殃，較之餘慶、餘殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身、口、意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是為「三世諸佛淨業正因」。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉之！
跋
右印光老法師開示語錄一卷，于民國二十五年十一月，為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日，聽眾恆數千百人。功德殊勝，實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意，呈師審正。師詳為校改，培增其詞，以為定本。
所言反覆闡明因果感應之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導歸淨土法門，以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實，簡易而賅備，非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論，亦無能越其範疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入聖，不能外此。師數十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食，視聽言動，在在皆攝歸于自身淨土，在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會，亦儼然如淨土不毀，常住于吾人心心念念之中，是則同人發起斯會之本願也矣。
~ 丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附 印老法師由上海回至靈巖 開示淨土法要
（民國二十五年十月十七晚說）
靈巖，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心誠意、勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂於此築「館娃」之宮，其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉！至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見，云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建「智積殿」，而寺復中興。
自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場遂為江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又復大興。聖祖、高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚燬殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十餘間殿堂房舍。
至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，併命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。
民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台、賢、濟、洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂。四、五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。
光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛、即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量，去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八品，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一返人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事，來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。
所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據天台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。
要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
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法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災之任，吾人皆當盡此一報身而為之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂為究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂「我已開悟」、「我是菩薩」、「我已得神通」，以致貽誤多人者。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，難免墮阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。
殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各傚法，故其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相傚尤，壞亂佛法，疑誤眾生，則其罪之重，不可形容。修行之人，必須韜光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，假裝場面，縱有修行，亦被此虛驕之心喪失大半矣。故佛特以妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。是以修行之人，不可向他人誇說自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日見進益矣。
六祖惠能禪師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」是知世間一切事物，均為佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不可為妄念所迷。即如世間極惡至壞之人，以至孩提之童，如有人言其不善者則怒，言其善者則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎？所可惜者，不知自返而擴充其善，仍復日為不善，致成好名無實，而入於小人之域矣。假使彼能自返曰：「我既喜善，當力行善事，力戒惡事。」則近之可希賢希聖，遠之則可了生脫死，成佛覺道矣。其所重，在能自覺，覺則不至隨迷情而去，終至於永覺不迷。若不自覺，則日欲人稱善，而日縱行諸惡，豈不大可哀哉？故此喜人稱己為善之念，足證眾生皆有佛性。而其順性逆性之行為，則一在自勉自棄，一在善惡知識之開導引誘也。
現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致也。若能迴光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。
學佛之人，最要各盡其分，能盡其分，即是有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。《大學》所謂：「大學之道，在明明德。」上「明」字，即是克己省察之修德。下「明德」二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非從誠意克己省察修持不可。進之，始可言「在親民，在止於至善」。此之「親民」，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。「止於至善」，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉皆順乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而致矣。
且佛法之教人，在於對治人之煩惱習氣，故有戒、定、慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德悖理之事不敢為，無益有損之語不敢說。因戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之作為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行世出世間諸善法，無一不合乎中道矣。
戒、定、慧三，皆是修德。皆由正智親見之心體，乃「明德」也。此之「明德」，在《中庸》則名「誠」。「誠」，指淳真無妄。「明德」，指離念靈知。「誠」與「明德」，皆屬性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故須注重上一「明」字，則「明德」方能徹見而永明矣。
佛法與世間法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，而殺而食者，乃無異于殺食父母。」佛之於一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更度親永免輪迴，尤非世間任何孝子，所能及哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親歿則只於生歿之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎？昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知見之淺小，為可憐也。故佛之教人戒殺放生、吃素念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
或又謂：「豬、羊、魚、蝦之類，乃天生以資養人者，食之又何罪？」此蓋因未身歷其境而妄說，若親歷其境，則望救不暇，何容置辯？《勸戒錄類編》載：福建浦城令趙某，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。」趙知無法可勸。至夜，夫人忽夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛破腹，抽腸割肺，更痛不可忍。後殺雞鴨等，亦皆見自己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心，盡放所買之生，而吃長素矣。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則生生世世，供人宰食以償債矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
又有一類人說：「我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過。極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。是年，乃於山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。（有蜀人，在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對道香述志公語。道香聞此語，即便化去。）
須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
學佛者，務要去人我之見，須己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如《大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」此所謂「物」，即是與天理人情不合之物慾。既有私慾，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻、愛子者，其妻子雖壞，彼不見其壞，因溺愛之私慾，錮蔽其本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知「格物」一事，最宜痛講，切不可誤以「窮盡天下事物之理」為「格物」。格除自心私慾之「物」，乃是「明明德」之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，即是「格物」。修戒定慧，即是「致知」。貪瞋癡之「物」，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳。「物」欲之禍害，可不畏哉！
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知雜而不一之故。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意而受益甚大。故念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：「聰明反被聰明誤。」不可不懼也。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，于前二年死，其母以愛子故，服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九。夫端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況因服毒而死，能現此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？但服毒自殺，為佛法所禁，切勿效尤，亦不可輕試，聽講者宜戒之。
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師，大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自行化他。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以尚未證真性，故不得不以求生西方以證之。「將錯就錯」者，若徹證真性，則不必求生西方，求生仍是一錯。但未證，則必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，讚曰：「吾願天下聰明才士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，逕山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方自有，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此是先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即是聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣！且今世殺人之具，日新月異，若飛機、大炮、毒氣、死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受之也。唯願大眾精進行持，是所至盼。
第八日 : 法會既圓 為說三歸 五戒十善 及做人念佛各要義 今日為汝等皈依三寶之日，汝等既已皈依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要皈依三寶？余想總不外欲求生西方、了脫生死而已。如何方能達到此等地步？即須從皈依三寶為始，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。「佛」者，「覺悟」之義。「自性佛」者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。「法」者，「軌範」之義。「自性法」者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。「僧」者，「清淨」之義。「自性僧」者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金、合土、木雕、彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
「皈」者，皈投，如水皈海，如客歸家。「依」者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不皈依自性三寶與住持三寶，則便無法可出此大苦。若肯發志誠心，皈依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。如人失足，墮於大海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮、生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為「歸投」義。
由知自性三寶之故，則克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已過，現在得重慶更生。無限利益，由此而得，是「依托」義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。（「皈」、「歸」二字通。）
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三皈之義既明，再述五戒之義。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生？蓋一切眾生，原屬同倫。輪迴六道之中，隨善惡業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，於多劫中，互為父母，兄弟，互為子女，眷屬，如是思之，何敢殺生？
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽妙明佛性，不能顯現，致淪於異類。吾等正宜具憐憫心、慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹？我輩今生之得為人，乃前生之善果，宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，當戒殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲求生西方而免輪迴之苦者，又何敢稍造殺業乎！故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。然人非聖賢，孰能無過，蓋私慾一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急走者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。凡見急難，則漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，如是之類，皆名為盜。人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不制。若非正配，苟合私通，即為邪淫。此乃逆乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。然人從淫慾而生，故淫心最難制伏。故如來令婬慾重者，時作不淨觀，觀之既久，則見色生厭矣。又若將所見一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心、恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命。雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡是詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲欺哄於人者，皆是。又自未斷惑，謂為已斷惑，自未得道，謂為已得道，是為大妄語，此罪極重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，以體性當戒故。不論出家、在家、受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪淫、大妄語四種，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發生。故須並重戒酒。此是遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。然以不飲為是，以其能為眾罪之根本也。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當遵守。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，是為口四業。不慳貪、不瞋恚、不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，決定無疑，莫之或爽。
此十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既皈依受戒，全須遵守。又須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要，而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三皈五戒、十善諸義，既已明瞭，當竭力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤當注意者，任作何事，須憑天理良心。如作醫生，有良心者，救人危急，當可大積陰功。無良心者，可使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀尋得，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速癒耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫、曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶、餘殃，乃報在子孫者。本慶、本殃，乃報在本身者。餘慶、餘殃，人可見之。本慶、本殃，乃己於現生及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶、本殃，較之餘慶、餘殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身、口、意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是為「三世諸佛淨業正因」。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉之！
跋
右印光老法師開示語錄一卷，于民國二十五年十一月，為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日，聽眾恆數千百人。功德殊勝，實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意，呈師審正。師詳為校改，培增其詞，以為定本。
所言反覆闡明因果感應之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導歸淨土法門，以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實，簡易而賅備，非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論，亦無能越其範疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入聖，不能外此。師數十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食，視聽言動，在在皆攝歸于自身淨土，在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會，亦儼然如淨土不毀，常住于吾人心心念念之中，是則同人發起斯會之本願也矣。
~ 丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附 印老法師由上海回至靈巖 開示淨土法要
（民國二十五年十月十七晚說）
靈巖，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心誠意、勤政愛民之道，唯以淫樂是務，遂於此築「館娃」之宮，其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年，國亡身死，可不哀哉！至晉，司空陸玩，築室其上，後聞佛法，遂舍宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。至梁，而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現身畫像，顯示道妙，引導迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見，云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建「智積殿」，而寺復中興。
自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場遂為江蘇之冠，以地靈故人傑，以人傑故地靈也。明末清初，又復大興。聖祖、高宗兩朝，數次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚燬殆盡。後念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公遊山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十餘間殿堂房舍。
至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，併命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。
民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台、賢、濟、洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂。四、五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。
光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛、即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家，則無所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量，去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八品，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一返人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事，來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俯首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。
所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據天台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺的四十一個位次，每破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又回答她道：「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。
要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，迴向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
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