永明延壽大師
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永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法唯心。應須廣行諸度。不可守愚空坐。以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。
文殊言：「汝今念佛今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶福慧雙修。此之二門最為善要。我於過去劫中，因觀佛故因念佛故因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。當云何念？此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終決定往生永不退轉。」
夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中。多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。
設得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身。以氣為命。一報之內。如石火風燈。逝波殘照。瞬息而已。
祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。
初名止觀助新學。後成定慧菩提根。
唯一法。似雙分。
法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。
定為父。慧為母。能孕千聖之門戶。
增長根力養聖胎。念念出生成佛祖。
詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。
故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅
永明延壽大師，是淨土宗的第六代祖師。這位祖師很特別，他在禪宗裡面也是法眼宗的第三代祖師。以他一身兼任兩宗的祖師，他以這樣的一個資格，做了一個《禪淨四料簡》。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
《神棲安養賦》
彌陀寶剎安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。
爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金臺上身登。而本願非虛。白玉毫中。神化而一心自慶。
「如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。」—鴦崛魔羅經云. 故知入宗鏡中見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。皆是諸佛五眼所觀。無一言而不諦。非一義而不圓。
「由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。」故知此法，過去佛已說。今佛現說。未來佛當說。所以一佛說時，十方佛同證。乃至智慧剎土，真俗等法，凡聖等性，皆同無二。以唯共一心故，終無異旨。若人菩提心中，行念佛三昧者。一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。
「求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。」龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。
