「假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。」—經偈云
護法菩薩云。心生不必有本質。正義者，若疏所緣緣，有無不定。不假本質，心亦得生唯識之境。若親相分，若待外質方生，慈恩云。良恐理乖唯識。若第八第六，有無不定。即如八識緣境時，前五第七定有本質。第八若緣他人浮塵根，并異界器，及定果色時，即有本質

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宗鏡錄 ‧ 卷七十一 【果報還自受】

「遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。」— 大集經偈云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。


閱讀書評

宗鏡錄 ‧ 卷三十七 【清淨無垢猶真實】

「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。」—第五祖弘忍大師云. 欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無別法。傳法偈云。有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。


宗鏡錄 ‧ 卷九十七 【一切由心】 

「如是如是顯現。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。」— 永明延壽大師
夫初後之位，不離本覺。能所之化，唯是一心。若悟本稱覺，則本不可得。若不可得，行位徒施。得與不得。其旨如何。答 : 得而不得，始本之覺無差。不得而得，妙證之時玄會。


宗鏡錄 ‧ 卷三十八 【光光涉入】

持地經云。是心無來無去，無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故，從憶念起。是心不在內，不在外，不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故，說名為心。識雜緣故，說名為心。念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相。是心從本已來，不生不起。

宗鏡錄 ‧ 卷九十六 【不動身心】

「如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。」—鴦崛魔羅經云. 故知入宗鏡中見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。皆是諸佛五眼所觀。無一言而不諦。非一義而不圓。


宗鏡錄 ‧ 卷一百 【淨修梵行】

詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。
故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅

學習

唯心訣 ‧ 永明延壽大師

夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中。多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。
設得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身。以氣為命。一報之內。如石火風燈。逝波殘照。瞬息而已。

警世 ‧ 永明延壽大師

《神棲安養賦》
彌陀寶剎安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。
爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金臺上身登。而本願非虛。白玉毫中。神化而一心自慶。


神棲安養賦 ‧ 永明延壽大師

「為止邪見，撥無涅槃故。說真有常樂我淨。此方便言，不應定執。既不執有。亦不撥無。如是乃名正智解脫。」— 廣百論云
謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支絃緩。攝養乖方，微加針艾。則知有我。是故證取，方現我體。善男子。其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。

宗鏡錄 ‧ 卷六十七 【既不執有】

永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。

釋迦牟尼佛出興於世，就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的，只有淨土念佛法門，是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死，能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛，一心專念彌陀名號，行住坐臥，念念不捨，如此念佛，定能往生至西方極樂世界。

永明延壽大師

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