永明延壽大師
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永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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又以修習之門，人多放逸。故後廣說欣厭，毀責貪瞋，讚歎勤苦調身調息入道次第。後人聞此，又迷本覺之用便一向執相滯教違宗。又學淺之人，或秖知離垢清淨，離障解脫故毀禪門即心是佛。或秖知自性清淨性淨解脫。故輕於教相，持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自悟清淨性淨解脫。漸修令得圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所擁滯。
信為道元功德母。長養一切諸善法。信能增長智功德。信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長菩提樹。信能增益最勝智。信能示現一切佛。
華嚴經云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
涅槃經云。佛說。修一善心破百種惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀眾生。雖後數千巨億萬劫。在欲愛中為罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡。
若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源更無別體。
夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法唯心。應須廣行諸度。不可守愚空坐。以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。
文殊言：「汝今念佛今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶福慧雙修。此之二門最為善要。我於過去劫中，因觀佛故因念佛故因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。當云何念？此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終決定往生永不退轉。」
夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中。多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。
設得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身。以氣為命。一報之內。如石火風燈。逝波殘照。瞬息而已。
祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。
初名止觀助新學。後成定慧菩提根。
唯一法。似雙分。
法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。
定為父。慧為母。能孕千聖之門戶。
增長根力養聖胎。念念出生成佛祖。
詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。
故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅
永明延壽大師，是淨土宗的第六代祖師。這位祖師很特別，他在禪宗裡面也是法眼宗的第三代祖師。以他一身兼任兩宗的祖師，他以這樣的一個資格，做了一個《禪淨四料簡》。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
《神棲安養賦》
彌陀寶剎安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。
爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金臺上身登。而本願非虛。白玉毫中。神化而一心自慶。
「如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。」—鴦崛魔羅經云. 故知入宗鏡中見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。皆是諸佛五眼所觀。無一言而不諦。非一義而不圓。
「由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。」故知此法，過去佛已說。今佛現說。未來佛當說。所以一佛說時，十方佛同證。乃至智慧剎土，真俗等法，凡聖等性，皆同無二。以唯共一心故，終無異旨。若人菩提心中，行念佛三昧者。一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。
「求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。」龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。
「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。」—第五祖弘忍大師云. 欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無別法。傳法偈云。有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
持地經云。是心無來無去，無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故，從憶念起。是心不在內，不在外，不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故，說名為心。識雜緣故，說名為心。念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相。是心從本已來，不生不起。
「修行正念者。不取不捨，即名正念。不觀不異，名為行。不著不縛不脫，名為行。不去不來，名為行。」— 入一切佛境界經云
勝天王般若經云。三世如來。同在一處自，性清淨無漏法界。若一若異，不可思議。智慧神力，同一法界。般若方便，二相平等。最勝王經云。離無分別智，更無勝智。離法如如，無勝境界。
「若入一心一相之門，尚無常住之法。豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。」—永明延壽大師. 一稱南無佛，皆當作佛者。若法界含生三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無三畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境，隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。
「以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。」—永明延壽大師
此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中，或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。以般若是一切世出世間凡聖之母。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。
