蕅益大師
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蕅益大師，明末清初高僧，淨土宗第九代祖師。晚年在靈峰山（今浙江安吉縣）建寺，世稱「靈峰蕅益大師」。四十九歲時，用九天時間完成了《佛說阿彌陀經要解》，指出：念佛圓攝一切佛教，持名一法統攝一切宗教事理。印光大師仰讚曰：「為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！」
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文殊言：「汝今念佛今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶福慧雙修。此之二門最為善要。我於過去劫中，因觀佛故因念佛故因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。當云何念？此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終決定往生永不退轉。」
真信切願，精進念佛，求生極樂，了生死大事，得究竟解脫。佛弟子是不應該自殺的。因為一般人自殺時，必然會充滿瞋恨心和其他許多煩惱，這樣就會喪失了念佛正念，死後不但不可能往生淨土，相反還有墮落惡道的危險。要千忍百耐，頑強堅持！專心念佛，求生淨土。
《要解》說：「信願持名，以為一乘真因；四種淨土，以為一乘妙果。擧因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。」念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳！只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。一得往生，則永無退轉。
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。因為「名以召德」。阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。所以要往生就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐增加信心，從信事信他慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。事與理是一對。事是事相，理是本體。事相就是事物與有形無形種種諸相。
欲知過去因，現在受者是。欲知將來果，現在作者是。因果問題很重要，一個人若真深信了因果，就不同於普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求、計較、分別和營謀，便減少無窮的煩惱與過失。欲深知因果，必須明三世因果。三世即過去世、現在世、未來世。
信字非常重要。經云：「信為道元功德母」。開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。因為從信才出生一切功德。又說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。又說：佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。
由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資；還必須帶飲水或食物，這就是糧。《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願，自然就能引起持名的妙行。
聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂國土。阿彌陀經以往生不退為力用。末法多障眾生，依此淨土法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。
