念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云若人但念彌陀佛。是名無上深妙襌。天台云。四種三昧同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲云一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。

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示念佛法門 ‧ 蕅益大師

「念自性彌陀。生唯心淨土。」—蕅益大師
原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。然于一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。（卽心是佛。卽佛是心）則莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行于世。而古人獨以阿彌陀經列為日課。

阿彌陀經要解 ‧ 蕅益大師

清珠下於濁水。濁水不得不清。
佛想投於亂心。亂心不得不佛。
既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。
即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。
心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。

取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷五


健康與情感

念佛三昧寶王論 (卷上) ‧ 飛錫法師

以心見佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。
夫卽性卽相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無者。如水月鏡華。不同龜毛兔角。言有者。似風起雲行。不同金堅石礙。是故若滯名著相。卽有漏凡夫。若撥果排因。卽空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓同瞻仰。說真說相。似完膚之加瘡。道有道無。類紅鑪之點雪。

西方合論 (第五.理諦門) ‧ 袁宏道

即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因緣。及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。— 天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虛。臨終畫空。書妙經題。屹然而化。以為蓮宗嫡裔。何愧焉。淨要中收幽溪兩作。今會為一要。


淨土生無生論 ‧ 幽溪大師

是心是佛。是心作佛 . . . 
以念佛故。佛從想生。故云是心是佛。


念佛三昧寶王論 (卷中) ‧ 飛錫法師

行者欲生實淨土。當真實參究。如法了悟。何故。悟是迷途導師。如人入暗。當燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。悟是諸行領首。如人衝堅。當隨將帥。又上品六念義云。安心不動。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。故西方如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如遠公智者永明等。以證悟往生。

西方合論 (第九.修持門) ‧ 袁宏道

凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發大菩提心故。夫西方大旨。經中自明。淨土要門。諸論具釋。如天親。智者。海東。越溪等。皆抉發幽微。舉揚宗趣。近則雲棲和尚所著小本疏鈔。條分類析精宏淵博。真照夜途之長炬。截苦海之輕舟。諸師所發已無餘蘊。但諸經中隨時立教。逗根說義時有差別。致生學者疑畏。今略為拈出博採諸論。

閱讀書評

西方合論 (第十.釋異門) ‧ 袁宏道

佛以大圓覺。充滿十方界。我以顚倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。旣從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中如風中鼓槖。雖有大聖智亦不能分別。永嘉云。體卽無生了本無速。蓋競競業業念茲在茲。方得無礙自在。旣捨生之後得意生身。隨自意趣後報悉以理遣。不由業牽。

西方合論 (第八.見網門) ‧ 袁宏道

未來修學人。當依如是法。非惟觀世音也。無罣礙。則結業即解脫。究竟方便淨涅槃。無恐怖。則苦果即法身。究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想。則煩惑即智明。究竟圓淨涅槃。依實相般若。得真性菩提。依觀照般若。得實智菩提。依文字般若。得方便菩提。菩提是如如智。智必冥理。涅槃是如如理。理必契智。故影略而互言之。

般若心經釋要 ‧ 蕅益大師

蕅益大師，明末清初高僧，淨土宗第九代祖師。晚年在靈峰山（今浙江安吉縣）建寺，世稱「靈峰蕅益大師」。四十九歲時，用九天時間完成了《佛說阿彌陀經要解》，指出：念佛圓攝一切佛教，持名一法統攝一切宗教事理。印光大師仰讚曰：「為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！」

釋迦牟尼佛出興於世，就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的，只有淨土念佛法門，是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死，能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛，一心專念彌陀名號，行住坐臥，念念不捨，如此念佛，定能往生至西方極樂世界。

蕅益大師

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