東西文化根本的人性處境差異(一)

我個人很少看電影，但既然學了文學，對於一些具有特別深意的電影應該要親自去體會，這一篇文章是我從一個評論上看來的，我覺得內容很不錯，在看電影的時候，沒有太多的時間去深究；但是就像分析文學作品一樣，導演在以下這幾部電影中揭示了人性更深層一意義，其中我很感興趣的是『拯救意境』，一些很Fairy Tale的內容，看似很虛幻、不真實，但是，到故事的最後常常使我們感動、或者是很驚異它的結局。我記得我看「魔戒」時，偶爾感到很沉重，彷彿我是那個佛羅多，他真的讓我感覺人的力量很渺小，可是又看到人的意志又可以如此地有力量，超越了有形的物體所施加的壓力，因此，在過程中，我也會為他戰勝自己的慾念而感動。這篇文章比較了東西方對 「英雄角色」的冒險意境及人性如何呈現做了非常精闢的解說，從這邊我自己也學到很多、也發現我沒有想到的部份。簡簡單單的神話故事或英雄冒險，它隱含的東西其實是很多層面的。

東方文化的人性處境是『因緣論』的世界觀，發揮地最淋漓盡致的價值系統以正信佛教為代表。它認為，原本世界是無始無終的清淨合一最高境界，但是因為種種不知何故的原因（無明），產生種種因果相生相傳（十二因緣論），從而產生我們所處的大千世界。一個人處在這種世界觀，如果要追求終極的真善美， 就必需回到最原始的無始無終最高境界（也就是涅槃）。回歸真善美的方法，就是積極去理解眾生的因果現象實貌，拋棄自我意識的偏執；從而阻止進一步的因果相生，才能回歸涅槃。於是，這樣的人性處境反映在藝術人文作品中，會積極呈現『凡事都有因果』、『看開、看透』、『回歸自然』．．．種種的『逍遙意境』，因而其美感經驗會發生在呈現逍遙美感的作品片斷與結局。

西方文化的人性處境是『始終論』的世界觀，發揮地最淋漓盡致的價值系統以基督教為代表。它認為，世界有一個開始，而且會有一個終結；既然一切時空都有終結，這就意謂著由始而終的經歷要進行一個意義判斷(也就是最後的審判)。於是了解始終變得不重要，由始而終的種種經歷才是生命真善美的重大追尋。 一個人處在這種世界觀，如果要追求終極的真善美，就必需讓個人的生命歷程成為獨一無二的存在，如此的最後審判才會有意義。走向這種真善美的方法，就是積極去參與現實世界的種種生活事物，從而發揮個人的獨特性，才能彰顯個人獨特靈魂的精彩。於是，這樣的人性處境反映在藝文作品中，會積極呈現『凡事都需要體驗』、『堅持、非如此不可』、『走入現實社會』 ．．．種種的『拯救意境』，因而其美感經驗會發生在描述拯救過程的豐富故事。

例如《魔戒》，習於逍遙處境的我們，很容易遵循『因緣論』的世界觀去強加解釋『為什麼危險萬分的魔戒是由弱小無能的哈比人承擔？』，當然可以獲得蠻有道理的『因為哈比人弱小，所以持有魔戒為惡的能力也變小。』看法。但是這樣的因緣論世界觀，無法滿足我們心中期待的『魔戒』英雄；我們會期待看到 佛羅多如何自我修行勝過魔戒，但無論電影或原著小說都明白表示佛羅多完全無法勝過魔戒；於是我們明顯無法深入理解這個角色的深刻意涵，因而普遍沒有人喜歡這個角色──喜歡咕嚕的人反而多很多。

要強調的是，這種人性處境的價值判斷，往往與個人信仰內容或宗教教義不見得直接相關；也就是說，存在深受東方文化影響下的基督徒，表現出非常標準的逍遙意境之追尋；也容易看到深受西方文化影響下的佛教徒（例如出家的西方人），表現出連東方基督徒都比不上的拯救意境；所以這種『逍遙意境』或『拯救意境』並不是什麼是非對錯的答案，只是描述一種人生態度具體存在的現象而己。這種逍遙意境與拯救意境的根本差異，往往決定了很多東西藝文作品欣賞角度的重大差別。