東西文化根本的人性處境差異(四)

凡自強不息者，終將能得到拯救：

人生太容易欲善成惡也太容易欲惡成善，企圖靠自我修行來解決難關更是難以達成；是故，以成敗論英雄是完全無意義的，只有忠於展現獨特自我地經歷自強不息的生命冒險，才能得到人生最高的理想境界。在這種處處陷阱的人生冒險中， 亞斯蘭成為信心與盼望的力量。

其實若我們真的成為冒險者，如同愛德蒙般走向偏差的機會大得多了，這正是歌德在《浮士德》前半部的感嘆：『人在努力時，總不免有迷誤。』；但是， 到了浮士德的結局，歌德卻體會到『凡自強不息者，終將能得到拯救。』。這種信心與盼望，正是獅王亞斯蘭的第一個重要喻意。

王中之王彼得被賦與的使命是『領袖』，於是他得冒險經歷各種他能力做不到的領袖事業，包括決鬥、戰略等種種邁向王者的經歷。電影的改編與原著有一 大差異：原著中彼得並不知道亞斯蘭死了，他只是如魔戒中的亞拉岡一樣盡力打一場必敗之仗，因為那是必需經歷的一個使命過程。於是，他成長為『偉大』的彼得王。如果你看過完整的七本納尼亞傳奇，就會在據說會改編成電影的《開司平王子》（PrinceCaspian）故事中繼續看到彼得的使命歷程。換句話說，毫無成為王中之王能耐的彼得，只有存在並且相信一個超越性的大能者亞斯蘭，他才能歷經危難不至失敗；這是『凡自強不息者，終將能得到拯救。』的第一種型態。

曾經陷入迷誤的愛德蒙，正因為曾經體驗過最深層的善惡拉鋸，從而體會非凡的判斷力，這也是為何善惡大戰時唯有他知道先砍魔杖的策略。所以他變成 『公正』的愛德蒙王，在《馬與小孩》（The Horse and His Boy）這本續集中有清楚謀略與是非堅持。這是很有趣的，若是在東方社會，能成為公正之人必定是從小修行成果非凡的好人；但是在始終論的世界觀，卻轉變成只有親身體驗善惡拉鋸的人才能真正公正。也就是說，人在奮鬥時，不但有彼得那種能力不足的禍患，也可能有愛德蒙這種來自人性缺陷本質的迷誤；只有存在亞斯蘭這種人生的陪伴者，方能保證人生冒險時不致因為一時的迷誤導致永遠的沈淪；這是『凡自強不息者，終將能得到拯救。』的第二種型態。

露西是獅王最疼愛的『小孩子的樣式』，而這種『小孩子的樣式』是信任亞斯蘭之下的冒險個性；所以在本故事中她是最早發現納尼亞良善面的小孩，在 《開司平王子》是獅王亞斯蘭最信任的傳信使，在《黎明號的遠航》（The Voyage of the DawnTreader）甚至為了『看不見的人類』冒險闖進巫術環繞的暗屋。這是最幸福的一種人，她只要勇敢面對生活就會有單純的快樂與平安， 所以她才會是『勇敢』的露西女王。

相對的蘇珊卻是代表『現實』的人性，她不但長得最漂亮也是最討世人喜愛的小公主、眾人追求的女王（這是原著的設定，當然你未必同意電影中的演員也如此），所以她不但避免冒險、避免戰爭（《馬與小孩》）甚至常常把現實放在神蹟之上（《開司平王子》）。現實的人生也可以是非常單純的，所以在本故事中蘇珊與露西一樣受到獅王的疼愛，並且成為代表『現實』之『溫柔美麗』的蘇珊女王。但是在《最後之戰》（The LastBattle）中，蘇珊卻選擇再也不回到納尼亞了；所以她代表的是『凡自強不息者，終將能得到拯救。』之反面，如果放棄自強不息，往往就得不到生命最高的意義了。

這就是歌德領悟的『凡自強不息者，終將能得到拯救』。這種始終論的世界觀並不是看重人生奮鬥的結果，而是看重奮鬥的過程。人生太容易欲善成惡也太容易欲惡成善，企圖靠自我修行來解決難關更是難以達成；是故，以成敗論英雄是完全無意義的，只有忠於展現獨特自我地經歷自強不息的生命冒險，才能得到人生最高的理想境界。在這種處處陷阱的人生冒險中，亞斯蘭成為信心與盼望的力量。