宋元秘占篇─前言‧永樂殘本中的隱藏密碼
在進入正題以前，某想先跟各位聊聊卜術的簡單脈絡，還有這套系統是怎麼來的。這一篇，或者說這個系列，已經稍微偏似於硬貨了，某盡可能地用最像人話的方式，將它重新演繹。
我們說江湖在走，道術要有喔，這系列的術，可以隱身於各種玄學之下，譬如你幫人算八字，覺得還想補充些什麼，就可以用這套系統作為補充。那麼當然，你要單用也是沒問題的，反正就是......能打w
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卜術的來源可以追溯甚遠，從原始文明中的燒龜殼、羊骨（用艾草灼燒）開始，再來開始用蓍草對不對？
然而以理論化來說，一般我們則以《易經》當作起點，再到延伸出來的天書三式，也就是各位常聽到的太乙神數、奇門遁甲以及大六壬課。
But，天書三式之所以被稱作天書，一來是象徵它們崇高的地位，二來是真的頗近於天書，不但難學，而且難精。以大六壬課而言，就有「面壁九年方才入門」的說法，意思是你要鑽研九年，才算剛剛摸到邊喔。
至於學到什麼時候才能看到盡頭？不知道。
因此後世學占卜者，雖然仍以攻克三式為榮，但畢竟可以做到的人，還是跟日本進口的壓縮機一樣─相當稀少喔。
占卜術在這個情況下，開始有了各種簡易版本傳世，進入了2.0時代。
2.0的版本中，有漢代京房留下來的京房易、火珠林（一說是宋代麻衣道者）系統，這個系統裡面，出現了大家常常在電視中看到的搖金錢卦的方式啊，或者所謂的納甲法、寶義制伐專等等。
這裡的「寶義制伐專」五法，則又演變為八字術中的「克我者為官鬼、我克者為妻財」的基礎架構，因此要說八字術是受到了京房易系統影響的產物，也不為過。
而在漢代，還有另外一派擅長觀察天地成象的占卜師，我們稱作「風角雲氣、占候星象」。
譬如漢代的占卜天花板─管輅，據說就曾精研占候術，類似看看哪邊有什麼形狀的雲就知道要出什麼事了；而俗稱的觀星望斗，也是從這個脈絡發展出來的理論化結果。
又譬如唐朝的李淳風宗師寫的《乙巳占》，或者另一本星占名作《開元占經》等等，都是這一類的作品，裡頭講的也是什麼星跑到了什麼位置，有沒有變色阿或忽然黯淡阿，然後據此就能推論國家情勢。
現代人回頭看，可能多少會覺得有些不可置信吧，怎麼可能看看腿庫腿庫（twinkle twinkle）小星星，就能夠知道要發生什麼大事呢？
但某認為，這些記載的可信度應該還是很高的喔。
一來古人重名，一本書沒甚把握的話，不大可能寫出來讓它流傳，那會被貽笑萬代喔，太恥了；二來那些宮廷占卜師，不論我們說的天官也好、後來的欽天監也好，你要取信的是當代最有權力的那個小圈子，你算一次不準、算兩次不準，明天進辦公室前不會覺得脖子好像涼涼的嗎？好像有些黏不牢之類的。
星占這條脈絡再延伸下來，也同樣影響了祿命術，到了唐代中後期，七政四餘開始興盛發展，再到了五代宋初，當時的地理師高手又把風水定位法與星象加以結合，創造出了道藏版的虛星系統─太乙金井術。
太乙金井術再演變成第二代改版，就是我們如今為人所熟知的紫微斗數。
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除此之外還有託名邵雍的梅花易，同樣也是觀察外界徵候，再把它加以拆分為卦爻的方式，某也就歸類到占候這脈。
然而這些2.0版本的卜術，學習程度是比1.0的天書三式來說大大降低了，但對於現代人而言仍然有一定的門檻，從零到熟練，沒有個兩三年的認真學習應該是很難達到。
至於熟練了以後要多久才能精通？不知道。
於是從各種2.0時期的卜術中，又逐漸衍生出了更便於使用的版本，我們就姑且給他們一個代號叫做─3.0。
到了3.0時代，開始出現了只要會翻書就能用的卜術，以精度跟細緻度而言，當然是不能跟當初1.0的天書三式比。什麼占下雪、幾年幾月幾日幾時在哪裡，下幾分幾寸的雪、下到幾點停（出自《邵彥和六壬斷案》）；或者猜猜箱子中有什麼，按照順序連猜十三種，基本上就是起一課，然後開始講你下一個會拿出什麼來，連中十三樣（出自《三國魏志載管輅占驗．筮徐季龍行獵得狸及射覆十三種皆中》）。
阿娘為，那個坐在對面的話，真的是會爆起雞母陪（台語）的啊！
這類古人玩轉天書三式的風采，我們看看就好，說實話真的是難以複製，也奉勸大家可以省下那個心神，拿去旅旅遊啊喝喝咖啡啊多好ww。
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但以上手度跟實用度的角度而言，我們是平凡人喔對不對？平凡人主打的就是一個好上手與實用而已嘛。
諸如應徵到了一個新工作該不該去？跟這個人交往適不適合？
像這些生活中的大小事，我有疑問時，如何迅速簡易地決疑？這才是3.0時代的卜術要關心的事情。
至於什麼窮究宇宙造化之理、推算浩瀚入微之機，留給那些高手高高手去參詳就好，不要浪費我們寶貴的黑頭髮喔。
在3.0時代，某比較認同的卜術主要有兩個，一個是當初火珠林的簡化版，這個版本大興於清代，興到什麼程度？興到某在逛故宮的清代特展時還能在宣傳版上看到裏頭的詩詞（有看過限動的應該有印象www），這是其一。
但時至今日，這些詩詞與應用法，也需要靠人解釋了，這算不算是進入了3.5版本？某也不知道。
另一個版本是明代版本，它揉合了晉代玄學大家郭樸、宋代大家邵雍（甚至有一說法就是邵雍編成的系統、另一說是孔明的遺稿）的著述，在元末明初時，由鐵冠道人傳授給了少年劉伯溫。
後來這篇遺稿被寫進了朱棣最重視的《永樂大典》，就放在〈星命部〉的第一位。若不是通過了當代各路名手的鑒定，想必總編官解縉是萬萬不敢這樣排序的。
（黑衣宰相：不然你當我是塑膠嗎？）
而火珠林版本的註解，近代已有倪海廈老師珠玉在前，某自認很難講解得比倪師更好，未來如果有機會（如果啦），或許可以再開一個A某版本吧；而在本系列文章中，我們就先只針對明代殘本中的這套星命術來講解，以做為遺稿用法的補充❤️
祝 學習愉快
A某
※附上當時劉伯溫的序文：
壽之修短，言之得失以及禍福窮通；盈虛消長，無不有一定之數。
數者，六藝之一也。春秋之時，孔氏以六藝教弟子，精於數學者，惟端木子一人，故料事如神，言必有中。
端木子晚年得愛徒王通，盡以其道授之，通乃參以陰陽五行之理，為人推算星命、壽夭榮枯，不爽累黍，於是隱居於陜西之鬼谷山，著書自娛，學者遂稱之為鬼谷先生。
其言多精微玄妙，數百年來無人能索解之，迨至三國時，諸葛武侯匿跡隴中，得其遺書一卷，名為鬼谷命術，反覆推勘，盡得其秘，然後知鼎足三分，為一定不易之數。
後佐劉先主聯吳伐魏。演出借風借箭等種種妙計，使後人驚為奇聞者，皆得此書之功也，武侯知世人不易索解，乃於運籌帷幄之餘，逐句註釋。
今其遺稿，為余友鐵冠道人所得，道人示予，予展卷拜讀，恍若黑夜中見明燈，故樂得而為之序。
洪武元年冬月，青田劉基，書於白門養心軒之南窗下。
