論語漫讀（109）：志于道，據於德—是對誰而言？

電子書：《論語漫讀》

子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。

 這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。

《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少。這兩個類別都是孔子及儒家推崇和頻繁提到的。大多數情況下，兩者可以互代。但還是有所差別。君子強調的是道德和學問，道德和學問到達了基本要求，就可算為君子，偏向于自守；而士的要求更高一些，除了具備道德和學問，還必須要有『以天下為己任』抱負與作為。更強調外用。而僅有抱負，是未完成的『士』；有了功名和地位，得到了官方任用，有了作為，才是完成的『士』。

孔子這裡對士作了一個非常全面的概括。不像其它場合，具體問題具體解釋。

首先，士要有抱負，要立志治國平天下。『士而懷居，不足以為士矣』（憲問第十四）。這是對士的首要要求。這個志向艱巨而遠大，曾子對此很有體會。曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』（泰伯第八）。因為任務難巨而路途漫長，士必須要有弘大的胸懷與視野，在前進的道路上不糾結小的得失；要有鍥而不捨，持之以恆的精神和毅力，不會遇到困難就放棄。以實現仁道作為自己的責任，難道不沉重嗎？到死才停止為此奮鬥，難道不長遠嗎？

這個志向也不可為外力所動搖。子曰：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』（子罕第九）。三軍之眾的元帥，猶可擒奪；但士即便隻身一人，任憑有多大的壓力和艱難險阻，也不可打消他施行仁道于天下的志向。匹，單獨。匹夫，孤身男子。與『一夫當關，萬夫莫開』相通。

其次，士的言行須以德為據，依仁為本，不能違背德和仁。這裡，德強調外在的品質，而仁強調內在的本性。對『依於仁』，孔子更具體和更極端地表述。

子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁』（衛靈公第十五）。志士仁人，不會為了求生而違背仁義，只會為了遵循成全仁義而犧牲生命。

最後，士要有所作為，則需要掌握過硬的本領。而六藝，禮樂射禦書數就是儒家的看家本領。遊字用得好，就是對六藝皆有涉獵，在各門之間遊弋。但又不是均等用力。禮樂是最重要的內容；書，會識字和寫字是最基本的技能。射和禦側重于勇武，數則可有可無。各人還可根據自己的天賦與興趣而有所取捨。

但這裡沒有提到學于文，學習孔子編撰的儒學典籍，《詩經》，《書經》，《禮經》，《樂經》，《易經》，《春秋》。其它地方提到過。『子以四教：文，行，忠，信』（述而第七）；『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。只能理解為志於道，就包含學于文。志於道，就必須學于文。

早先的士，是文武雙修。但儒家重文輕武。隨著儒家的影響越來越大，士就演變為讀書人了，或稱儒生、書生，完全不修武了。原因在於天下一統後，皇帝非常忌憚文武雙全的人才。這與春秋戰國時代不同，諸侯相互爭戰必須需要文武雙全的人才，才能獨當一面。皇帝則只求統治穩固，於是在選拔人才上就鼓勵天資聰穎者專門習文，天資平平或愚鈍者專門習武。分而用之。後世儒生不修武，在勇氣和氣節上就差得多了，殺身成仁者就是鳳毛麟角，很難稱得上是士了。相比于日本的武士，其中的道理就顯而易見了。

2021年3月7日