論語漫讀（117）：聖人，吾不得而見之矣！—孔子對世道失望之極

電子書：《論語漫讀》

子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。

孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空虛卻裝著很充實，貧儉窘迫卻奢侈花費充面子，有這些毛病的人很難有恒心！可時下這些人太多了，所以很難見到有恒心的人。泰，奢侈。兩個子曰，應當是兩次分別言之，弟子們見內容相近，句法相同，就合在一起。

孔子列出的三種現象，現在也很常見。眼高手低，沒有兩下子硬要充行事。自信滿滿，天下他沒有辦不成的事。拍胸脯打包票。結果事情辦砸了；還有一類人，沒有精神上追求，內心空虛，在迅速變化的社會中感到非常焦慮。但在外人面前卻要裝成一副生活過很充實、很踏實、很成功、很幸福的樣子；第三類人更多了。自己收入不高，卻非要買很貴的奢侈品，包包手機之類的，要面子；壓縮基本開支，背底裡過得苦哈哈的。這三類人都不能腳踏實地，實事求是，不能始終專一地持之以恆地做一件事。

《論語》中提到很多人物類型，聖人，仁人，君子，士呀，等等，這些概念有相同的含義，但又有所區別。有些場合下可以互換，有些場合則又需特別強調，不一而足。這裡冒出一個『善人』的概念。按孔子的話來推想，聖人就應當是君子的至尊版，君子則是聖人的初級版，仁人則是聖人的中級版。兩者有相通性，都需要德智雙全，而聖人則是大德大智。善人與有恆者也是如此，善人肯定與恒有關。

子曰：『南人有言曰：'人而無恒，不可以作巫醫'』。『善夫！「不恒其德，或承之羞」』。子曰：『不占而已矣』(子路第十三)。

孔子說，『南方人有句話說，「如果沒有恒心，不可以當巫醫」』。南方，楚國之類教化比較晚的地方，巫醫盛行，這個職業還比較吃香；中原一帶，主持喪禮祭祀的儒生則比較吃香。巫醫在南方屬於高端職業，受人尊敬，要有靈性，學習時間長，所以需要持之以恆。

下面一句話，我以為是某位弟子所言，漏記了。很可能是曾子，孔子晚年學《易》，曾子有機會聽孔子講《易》，而且曾子本人引用過《易經》艮卦象辭，『君子以思不出其位』（憲問第十四）。曾子聽後說道，『這話真好！易卦上也說，「做事沒有恆久的品德，就可能承受羞辱」』。這句是恒卦九三的爻辭。半途而廢，無功而返，不能兌現承諾，就會被旁人瞧不起，遭到白眼和奚落。孔子聽曾子引用易卦，說道，『這個結果，不用占卦就可以了！』意味做事沒有恒心的人，不用占卦就推斷得出他肯定成不了事。

有恆者才能成事。而善人就是在某方面特別有造詣的人，如政務、軍事或理財。善在這裡是熟練和擅長的意思，要達到這個境界就必須持之以恆。但僅僅有恒心也不一定就能成為善人，還必須要某方面的天賦和悟性。比如說練琴，要成為大師，就要既有天賦又能堅持不懈地練習。這樣解釋，也能與其它論及善人的語句相符。

子曰：『善人教民七年，亦可以即戎矣』（子路第十三）。

孔子說，『由軍事上很有造詣的善人來教導百姓如何戰鬥，操練七年時間就可以派他們上戰場了』。

子曰：『「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣」。誠哉是言也！』（子路第十三）。

孔子又說， 『古人說，「善人執掌國家百年之久，也可以消滅殘餘勢力而去除殺戮」。確實如此呀！』。孔子一方面肯定善人能夠以戰止戰，帶來和平。另一方面又暗示善人要花很長時間才能實現和平，讓善人主管國家還不是最好的辦法。百年非定數，很久之意。

子張問善人之道。子曰：『不踐跡，亦不入于室』（先進第十一）。

子張問孔子善人的治國之道。孔子說，善人的治國之道沒有先例可循，但還不是最高明的。踐，遵循；跡，前人的足跡。善人的才幹或技藝臻于完美，超過了前人，自然就不用按照前人的教導去做，而用自己的方法來做更有效。『入室』比喻最高的境界，又見孔子評價子路的瑟藝，『由也升堂矣，未入於室也』（先進第十一）。

什麼方法最高明呢？那自然是行仁道。按孔子的意思，聖人的境界要高於善人。聖人有很高的德性，而善人則無此要求。才智方面，善人是專才，聖人是通才；而聖人的德治比善人增強實力的治國之道更為有效。但這兩種人，現在都見不到了，能見到次一等的君子和有恆者就不錯了，對世道失望之極。

2021年3月15日