🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
范仲淹死了之後，連棺材都買不起。你想想，他自己家裡生活的標準。這些所有一切收入，都做社會慈善事業，幫助一些苦難的人，幫助一些年輕、家境清寒，可以受教育的。他辦義學，請老師來教導這些學生，替國家培養人才。他是一個虔誠的佛教徒，死了之後，將自己居住的房子，捐獻出來做寺院。這都是要在平常生活當中去培養，生活愈清苦、愈簡單、愈長壽、愈健康。
我們看到許多年歲比較大一點的人，都要自己留一筆錢，幹什麼？老的時候病苦很多，做醫療費用，這在一般人講這很正常的。佛說，一切法從心想生，他想到他年老會生病，諸位想一想，會不會生病？一定會生病。他天天想他會生病，他把錢用在這上面去了。如果念頭轉一轉，我把醫藥費拿去救濟貧苦的病人，統統捐出去了，你會不會生病？不會生病了。為什麼不會生病？沒有醫藥費！生病要生得起病的人，才能生病。生不起病的人不生病。學佛要學這些智慧，一定要知道。
我剛出家的時候，慧忍法師跟我住在一起，常常生病，因為他有醫藥費。他就問我：「為什麼不生病？」我就告訴他：「我沒有醫藥費」。我那個時候人家供養得很少，但是我每個月都會捐一點醫藥費給那些醫院裡面。我的醫藥費捐出去了，我不生病了。不捐出去留在那裡，就準備自己生病。要懂道理，知道因果報應！所以我們把醫藥費捐出去多好，多自在。所以不可以吝嗇，不可以慳惜。真正幫助別人，就是幫助自己，天天想自己，真的把自己給毀掉了。
「不得中悔」，「中悔」，是中途後悔。你做了善事了，中途後悔，這就錯誤。你的功德都丟掉了，前功盡棄了。「不得中悔」，特別是我們在修行，選擇法門。我選擇念佛法門，念佛法門是第一智慧，一生決定成就。你選擇這個法門，中途後悔，再去學禪、學密那就壞了。決定不中悔，一定要修下去，不要求感應，也不要問效應，都不要問，一句「阿彌陀佛」老老實實念下去，決定成就！
「不得狐疑」，這個就是疑惑。「狐」，狐狸多疑，所以一般講疑惑都用「狐」來作比喻。對於聖賢人的教誨、佛菩薩的經教決定不懷疑，這才能夠真正做到精進。這幾句話都是精進的障礙，有這些東西，精進談不上了。
3.『要當孝順』
孝順是佛法的大根大本。這一句裡面的含義是無盡的深廣。實在講，「孝順」圓圓滿滿做到是成佛。唯有佛，才能夠盡孝！佛以下的孝順，都做得不夠圓滿，這是我們必須要知道的。你要是真正明白了，我們要想把孝順做到圓滿，就一心念佛，念到自己往生淨土，見到阿彌陀佛了，你的孝順就圓滿了。怎麼說？你的父母、家親眷屬，不但這一生的，生生世世的父母，你都認得，你都記起來了。他們現在在哪一道裡面，你都看清楚，都聽到了。只要緣一成熟，什麼叫緣成熟？你勸他念佛，他肯聽、肯接受，這就叫緣成熟了，你就有能力去幫助他。所以說佛不度無緣之人。生生世世家親眷屬，跟自己有緣，都能幫助他們脫離六道，往生不退成佛。這叫大孝，這叫真孝！
所以在眼前，對於父母生活，尤其晚年精神上的生活，我們都能夠照顧到就好。但是最重要的，是要勸父母念佛，那才是真正的孝順。父母不能接受，不能接受是因為你自己的佛沒學好。你要學好了，他們自然就接受了。所以自己真正要學好，然後一定會影響他們，他會接受的。所以要有耐心，等待時節因緣。
最明顯的一個例子是學佛之後跟沒有學佛之前，判然是兩個人。使你父母感覺到，學佛之後，小孩特別孝順，對我特別好。要問他為什麼？他學佛了。他們對佛就有好感。萬萬不可以學佛之後，回去看父母沒有學佛，一天到晚批評他、責備他，業障重，將來要墮惡道。父母一聽完全起反感，這是大不孝！佛不能學，愈學愈不得了，愈學愈不孝順，這就錯誤了。你雖然是好心，你的方法錯誤，起了反作用。一定要知道，善巧方便，要能夠誘導他們。
4.『至誠忠信』
這是對人的原則。對人、對事我們要真誠，要忠信。對人要忠信，對事要真誠。
5.『當信佛經語深』
這個一定要相信。特別是淨宗的經典，《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，這個三經佛講叫「難信之法」。為什麼？這個三經表面上從文句上看不深，好像都能夠懂得，其實裡面的意義、境界，非常深廣。我們看善導大師在《觀經》註解裡面就講得清楚，不但一般人不能完全透徹的理解，就是阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩，也沒有辦法把此三經的內容搞清楚。所以不但凡夫聽了難以相信，甚至大菩薩們還懷疑，真正是難信之法。雖然難信，它很容易修，「難信易行」，真正照修，成功高！所以難信的道理也在此地。我們要相信，這個是如來果地上的境界，不是菩薩境界，難在這個地方。
6.『當信作善得福』
前面一句說的是佛法，這一句是講的世間法。我們在世間，要曉得做善才能夠得福。但是善惡，一定要有智慧，能夠辨別。往往世間人沒有智慧，把善看成惡，把惡看成善，這叫顛倒、迷惑。顛倒迷惑的人不少，我們自己要謹慎，不要做顛倒迷惑之事，也就是說善惡一定有能力辨別得很清楚。我們繼續往下面看。第二十一：
【二一、覺了一切法。猶如夢幻響。】
這跟《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影」是一個意思，這是說明宇宙萬法的真相。這些相有，不是沒有，相是有的，但是這些現相不是真的。所謂不是真的、不是永恆的存在，而是剎那變化，所以佛叫它作「無常」。「無常」就是它不能夠永遠存在。這一切法，我們可以受用它，不能夠執著它。你執著它就錯了，執著就有苦了，所有一切煩惱、惡業、果報都是發生在執著。如果曉得這一切法是夢幻泡影，「夢幻」。「響」是回音，回音也是空的。我們在山谷裡面叫一聲，就有回音。「響」就是指回音，都不是真實的，都是屬於無常的。
一切法不要執著。這一切法裡面，包括我們自己的身體。我們身體也是無常的，所以對身體也不要去執著。不要去執著，什麼事都沒有，身也隨緣。假如我們這個身真的有病，不管大病、小病，真正學佛的人，不要去找醫生，也不要吃藥，念佛求生淨土。如果我們這個世間的緣還沒了，念幾天病就好了，就沒事了。這並不是菩薩保佑，感應道交，不是的。到底是什麼原因？心清淨了，清淨心對生理自然調整，它就恢復正常。身是隨心轉，心一清淨了，你身體各部位像機器一樣，它就恢復正常。恢復正常，病就沒有。還是從心想生，這真有道理。
所以絕對不貪生，絕對不怕死。為什麼？沒有生死。生死也是夢幻泡影，哪有生死！你執著有生死，你就會貪生怕死。我對生死不執著，生死對我就沒有了，這叫了生死！這個時候，念念求生極樂世界，念念想見阿彌陀佛，這個緣不是更殊勝嗎？不是更好嗎？所以真正要覺悟。
【二二、通達諸法性。一切空無我。】
真正明白事實真相，對於「我」不再執著。「我」不執著了，先前講的「老、病、死」就沒有了。這些東西從哪來？都是因為「我」才有的。「我」老了，「我」病了，「我」要死了，有「我」才有這個東西，才會有這些一大堆東西。
「我」都沒有了，這些東西全都落空，全都沒有了！轉變在一念之間，問題就是你會不會轉？你明不明白這個道理？知不知道這些事實？搞明白了，搞清楚了，自己就會轉。下面這一段：
【二三、諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧無復餘習。】
1.『諸佛密藏，究竟明了』。
這兩句話我們在《無量壽經》上，跟諸位同修報告過。「密」是祕密，其實諸佛哪有祕密？凡是有祕密都不是好人，總是有不可告人之處。祕密那哪能是好事？佛這個「密」叫深密，不是祕密，太深了，一般人不能夠了解，這是深密，不是祕密。佛門裡頭沒有祕密，但是有深密。「藏」，就是藏起來。因為它太深了，不是一般人能夠理解的。
諸佛的密藏是什麼？跟諸位說，就是這一句「阿彌陀佛」，名號功德不可思議！名號功德的究竟，知道的人實在太少。像善導大師講的，許多菩薩都不知道。他要知道了，他決定念佛，他為什麼還要修其他的法門？不知道！不曉得這個方法是成佛最快速、最穩當、最圓滿的方法。是因為不知道，他才不肯修。知道了，誰不願意修這個法門？
在我們中國歷史上，你看看許多不是淨土宗，其他宗派的祖師大德們，到晚年對於這個法門了解了，認識清楚了，他全心去念佛，把其他的統統放下，專心念佛，求生淨土。到晚年，他們真的搞明白，真懂了。真懂，沒有一個不修這個法門。這是「諸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，決定沒有二念，這是搞清楚了。
2.『調伏諸根，身心柔軟，深入正慧無復餘習』。
這是生到西方極樂世界的大菩薩們，我們可以說這個境界是實報土的菩薩，方便有餘土、凡聖同居土，還有習氣在。他這個地方講的「無復餘習」，習氣都斷了，都沒有了，這是實報土的菩薩，諸佛密藏是究竟明了了。
換句話說，菩薩的修持，我們可以說一句「功德圓滿」了，所以他能夠「調伏諸根，身心柔軟」。你要問他用什麼方法？就是這一句佛號念到身心清淨。像大勢至菩薩所說的，這是《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》上講的，菩薩自己說：「我與五十二同倫。」這一句話很重要。「同倫」就是同一類，志同道合，專修這個法門的，就是一句「阿彌陀佛」念到底的。哪五十二個人？十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這就是告訴我們，他是從初發心一直到成佛，沒有改變，就是一句「阿彌陀佛」，這真不可思議！
一句「阿彌陀佛」，叫自己從凡夫圓滿成佛。成佛之後，普度眾生，用什麼方法？還用這一句「阿彌陀佛」，這是大勢至菩薩的法門。所以夏蓮居在《淨修捷要》裡面提出淨宗初祖是大勢至菩薩。這是我從前沒聽說過的，我看到這一句，我非常佩服。他能說得出來，不簡單！真的，大勢至菩薩是淨宗初祖。這個初祖是法界初祖，在虛空法界裡面第一個提倡專修的，成功最快的，就是這個法門。
釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛。這大家知道，菩提樹下二七日中宣講《華嚴經》，佛示現成道講的第一部經。《華嚴經》最後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這是我們娑婆世界的淨宗初祖。東晉時代，慧遠大師在廬山「東林念佛堂」，領導一百二十三個人專修念佛法門，是我們中國的初祖。都是講專修專弘。純到極處，是大勢至菩薩，那叫真精進！
我們把這些事理都搞清楚了，我們「疑」才真正能斷掉。斷掉之後，現相是什麼？一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，其他統統都不要了，這個才叫你「疑」真正斷掉了。還想念個《金剛經》，還想去拜個《大悲懺》，給諸位說，這都叫雜修，這不是精進。天天很努力很用功，我常說這叫雜進，不是精進，是雜進。換句話說，你的成就，就要打一個問號了；換句話說，沒有把握。
你要是精進的話，在一般人來講，三年到五年，往生西方極樂世界，自己是真有把握。我這一生沒有白過，我這個事情辦成功了，就是經上講的「所作已辦，不受後有」，這兩句話真能做到。但是諸位要曉得，學大勢至菩薩才行，你才真正在這一生當中「所作已辦，不受後有」。你要是搞雜進，就靠不住了。那就要看臨命終時，你的機緣如何；沒有把握。這是我們不能不知道，不能不留意的。
【二四、所言誠諦。深入義味。度諸有情。演說正法。】
1.『所言誠諦』
這一句『所言誠諦』，這是讚歎佛經。佛在經上所說的話，字字句句都是真誠。「誠」是誠實，絕對不是妄語；「諦」也是實實在在。所以「誠諦」就是真實，所說的話句句字字都真實。
2.『深入義味』
「義」是義理，「味」就是常講的法味。不但是經，就是這一句佛號，就義味無窮。怎樣才能嚐到？剛才講的要一心專念，無窮的義味你才真正嚐到。嚐到之後，那個現象就欲罷不能，要想叫你不念，不可能的事情！欲罷不能，法喜充滿，就是這個樣子。
我們現在念佛，沒有嚐到法味，念念就念忘掉，念念「阿彌陀佛」就想起別的東西去了。這個不要緊，功夫不得力，你要繼續努力的去念，要繼續努力、要認真。剛才講的，凡是障礙的東西統統要捨棄；換句話說，要專心、要一心、要清淨心、要真誠心、要恭敬心。這樣去念，你念個半年，在一般講的時候需要半年就能嚐到味道，嚐到法味。法味嚐到之後，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你愈往下去念，信心就愈堅強，所以往生的時候，預知時至！
功夫要是更深更好，那就不是「預知時至」，是可以「隨意往生」。想什麼時候去，就什麼時候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，這就是我們常講的「生死自在」。所以功夫深的人，可以達到這個境界。這個境界，說老實話，我們每個人都可以做得到的，問題就是你肯不肯幹，肯不肯專念。最怕的就是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡所說的，念佛最忌諱的是夾雜。所有一切功夫不能成就，都壞在夾雜上。夾雜，簡單講就是不專心。剛才講，一面念佛，一面想念咒，一面還要看別的經，這叫夾雜，所以你功夫不得力。怕夾雜，這是一定要曉得。
3.『度諸有情，演說正法』
諸佛菩薩教化眾生，雖然說一切法門，我們要曉得，他所說的一切法門都是誘導大眾；換句話說，都不是正說，是方便說、是誘導你。真正的「正說」是什麼？正說就是教你一心念佛，求生淨土，這才是正說。所以《華嚴》拐彎抹角，費那麼多事情，到最後還是叫你念佛，求生西方極樂世界。可是一般凡夫要不經過那一番說，他不相信！你直接跟他講念佛就行了，不信！不能接受！所謂「難信之法」，就難在這個地方。
所以我們要曉得佛菩薩慈悲，苦口婆心，善巧方便，種種方法誘導，讓我們入這個境界。真正入這個境界了，明白了，對於佛菩薩的恩德才真正生起感謝的心。不是這樣委曲婉轉，怎麼能夠認識？怎麼能夠死心塌地去學這個法門？唯有這個法門一生成就。不用這個法門，這一生在佛門裡面種一點善根而已，來生還照樣搞輪迴。底下這一段，很值得我們做參考的。
【二五、遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】
西方世界的眾生，他們有這種能力，時時刻刻遍遊一切諸佛剎土。這是我們在三經裡面都看到的，都有這個能力。他們對於一切諸佛剎土，決定沒有染污。什麼是染污？喜歡是染污，討厭也是染污。換句話說，遍遊一切諸佛剎土，他心是清淨的，從來沒有起心動念，從來沒有分別執著，這是我們要學的。
我們雖然沒到西方世界去，還沒有這麼大能力，現在交通便捷了，常常出國旅遊觀光。這個地方你喜歡不喜歡？一喜歡就完了，被污染了。這要記住，我們也要學到處去觀光旅遊，觀光旅遊我們是去修行的。修什麼？修定修慧。我們看得清清楚楚、明明白白，這是慧；沒有愛惡，這是定。所以觀光旅遊是定慧等學，那個就有意義了，沒有違背佛法，是真正在用功。一般人觀光旅遊，把時間、精神都浪費掉了。會修行的人，觀光旅遊是在用功，定慧增長。
不僅如此，在日常生活當中，每一天看到這些人、事，也要在這裡修定修慧。你在家庭裡面，會念佛的人，會修行的人，家庭就是非常好的道場。這個人給點氣給你受，那個人說幾句難聽的話，你能夠不起心、不動念，你在修一心不亂！那些人是你的大善知識！沒有這些人，你那個忍辱波羅密從哪裡成就？這些人給你甜言蜜語的，你不生愛戀的心；給你一些是是非非的，沒有瞋恚之心。這些人統統是善知識，成就自己定慧的功夫。也就是淨宗裡面所講的「一心不亂」，「念佛三昧」是在這個地方修成的。
換句話說，聽到一些是是非非、閒言閒語，心裡動了念頭了，你立刻就要懺悔，「我怎麼又錯了，又被境界所轉了」。你要在日常生活當中，處事待人接物之處，念念都能夠覺，都不迷，你念佛的功夫，不必要三年就成功了。所以一切時，一切處，都是我們的善知識，都是我們的好老師。
《華嚴經》上，善財童子五十三參。那五十三個人，說明白了，就是我們從早到晚所看到的那一些人，就是這五十三個人。這五十三個人代表社會裡面的男女老少、各行各業，代表這些，是我們每一天所接觸到的。善財會參，我們不會參。我們天天跟這五十三位善知識鬧彆扭，過不去！善財童子跟這些人當中成就無量的智慧。你看他參訪，看清楚了，聽明白了，增長智慧。最後一著「禮辭」，禮是禮拜，辭是告辭、告別。「戀德禮辭」，他的用意就是：我很清楚，很明白，我沒有起心動念。所以不起心、不動念、不分別、不執著，就是禮辭的意思。
善財童子修什麼法門？念佛求生淨土，他修這個法門。但是參學呢？什麼法門他都參學。參什麼？如如不動！我還是念我的阿彌陀佛，你參禪，我並沒有跟你學。你那個禪我都懂得，我念我的阿彌陀佛。你那個密，我也都懂得，我還是念我的阿彌陀佛。絕定沒有受干擾！這是「定」，就是念佛三昧成功，一心不亂！我去參訪，我樣樣清楚，樣樣明白，這是「慧」。有定有慧，這是我們應當要學的。不是說我跟那個學，就跟那個走了！不是的，他是一句「阿彌陀佛」念到底。
我們怎麼知道他是念佛的？我過去講《華嚴經》講了十六年，我這個念佛法門是從《華嚴經》上學來的。難信之法！我從前也不相信。我對淨土的信心是從《華嚴經》上得來的。
有一天忽然想到一個問題，想到什麼？善財學什麼？他修哪個法門？仔細把《華嚴經》從頭到尾細細看一遍，才恍然大悟，他修的是「念佛法門」。怎麼知道的？他的老師是修念佛法門。他的老師是文殊菩薩，文殊菩薩在《華嚴經》上念佛求生淨土，文殊跟普賢兩個人都發願求生淨土，善財是他最得意的學生，最得意的學生一定傳授最得意的法門。
文殊菩薩發願求生淨土，文殊是菩薩當中智慧第一，他選擇的法門一定是第一殊勝，傳給他的學生。所以我們就知道善財必定是跟老師一樣，念佛求生淨土的。然後我們再細細看，看他參學，第一個是德雲比丘。德雲比丘這第一個善知識，教給他的是念佛法門。我們中國人常說：「先入為主」，第一個老師很重要！再看最後的一個，最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」。你就曉得自始至終，念「阿彌陀佛」，求生淨土。
我在《華嚴經》上看到這個事實，才知道這個法門不可思議，重新來觀察，重新來肯定，這才真正發心念佛了。以前雖然在李老師會下十年，天天勸我念佛，我也不敢違背，但是不甘心，不情願，所以真的叫「難信之法」。我還是要把這個事情真的搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把這些經教捨棄掉，專修了。
所以「放下」也實在是不簡單。我對大乘經論從初學就非常喜歡，喜歡就是污染。所以佛法也會污染人，一定要曉得。要真正能做到『無愛無厭，亦無希求不希求想』。希求是錯誤的，不希求也是錯誤的，都落在兩邊。所以佛菩薩行的是「中道」，「中道」簡單的講就是隨緣，隨緣不攀緣，攀緣就不是中道，一切隨緣。
『亦無彼我違怨之想』，「彼我」就是人、我。《金剛經》上所謂的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。「違怨」，就是喜歡、討厭，就這個意思。換句話說，處事待人接物，一定是用清淨心；有這些念頭，心就不清淨了。心淨則土淨，清淨心感應的就是淨土，善心所感應的是三善道，惡心所感的是三惡道。念佛修行人，善惡兩邊都沒有，叫清淨心。清淨心是真正的善心，善心就是善惡兩邊都不要，才叫真善。跟惡相對的善，那不是真善，那還是一個污染，善惡兩邊都打掉，這個叫「中道」。
【二六、於一切眾生。有大慈悲利益心故。捨離一切執著。成就無量功德。】
『於一切眾生，有大慈悲利益心故』，「慈悲」上加一個「大」字，這一個字不能輕易看過。「大」是什麼意思？「大」是平等心、清淨心，這就叫「大」，沒有分別執著。才有一念分別執著，慈悲就不能叫「大」了。大慈大悲是清淨心的慈悲、平等心的慈悲，捨離一切執著，這才能成就無量功德。成就無量功德，也不會有成就無量功德這一個念頭。有這個念頭，又錯了。但是成就無量功德是事實，心裡面痕跡都不落，這才叫真實的成就。今天時間到了，我們就講到此地。
