［佛陀居住］在舍衛城。 「比庫們，咖沙巴世尊、阿拉漢、正自覺者，已確定授記、未來必將成佛，但尚未完全證悟，還是位菩薩時，他曾這麼想過： 『誕生、老朽、死亡、變動消散後，又重新再生，這個世間實在充滿苦難。 『但它不知道如何逃離這種痛苦，逃離老年和死亡。也不知道消滅、逃離痛苦、年老與死亡。 『喔！何時才能從這種痛苦、老去和死亡中找到逃脫呢？ 『喔！要到何時能徹底脫離痛苦、年老、死亡呢？』 「比庫們，然後，未來必將覺悟成佛的咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現老死呢？什麼是緣生老死的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 生命 存在，就必然 老死 以『生命』作為必要條件而緣生『老死』 （傳統譯文：生緣老死） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現生命呢？什麼是緣生生命的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 存在（有） 存在，就必然 生命 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生命』 （傳統譯文：有緣生） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現存在（有）呢？什麼是緣生存在（有）的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 抓取 存在，就必然 存在（有） 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 （傳統譯文：取緣有） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現抓取呢？什麼是緣生抓取的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 渴愛 存在，就必然 抓取 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 （傳統譯文：愛緣取） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現渴愛呢？什麼是緣生渴愛的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 感受 存在，就必然 渴愛 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 （傳統譯文：受緣愛） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現感受呢？什麼是緣生感受的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 觸 存在，就必然 感受 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 （傳統譯文：觸緣受） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現觸呢？什麼是緣生觸的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 六處 存在，就必然 觸 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 （傳統譯文：六處緣觸） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現六處呢？什麼是緣生六處的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 名色 存在，就必然 六處 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 （傳統譯文：名色緣六處） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現名色呢？什麼是緣生名色的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 識 存在，就必然 名色 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 （傳統譯文：緣識名色） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現識呢？什麼是緣生識的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 行 存在，就必然 識 以『行』作為必要條件而緣生『識』 （傳統譯文：行緣識） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現行呢？什麼是緣生行的必要條件呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 無明 存在，就必然 行 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 （傳統譯文：無明緣行） 如是必然： 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 以『行』作為必要條件而緣生『識』 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生』 以『生』作為必要條件而緣生『老死』 這就是整個苦難的生起過程。 「『生起、生起』--已經確定會成佛的咖沙巴 布菩薩，如此思惟這他未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。」 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現老死呢？什麼原因使老死滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 生命 不存在，就必然沒有 老死 以『生命止熄』作為必要條件而『老死止熄』 （傳統譯文：生滅則老死滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現生命呢？ 什麼原因使生命滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 存在（有）不存在，就必然沒有 生命 以『存在（有）止熄』作為必要條件 而『出生止熄』 （傳統譯文：有滅則生滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現<存在（有）>呢？什麼原因使<存在（有）>滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 抓取 不存在，就必然沒有 存在（有） 以『抓取止熄』作為必要條件而 『存在（有）止熄』 （傳統譯文：取滅則有滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現抓取呢？ 什麼原因使抓取滅盡、止熄呢？ 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 渴愛 不存在，就必然沒有 抓取 以『渴愛止熄』作為必要條件而『抓取止熄』 （傳統譯文：愛滅則取滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現渴愛呢？ 什麼原因使渴愛滅盡、止熄呢？ 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 感受 不存在，就必然沒有 渴愛 以『感受止熄』作為必要條件而『渴愛止熄』 （傳統譯文：受滅則愛滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現感受呢？ 什麼原因使『感受』滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 觸 不存在，就必然沒有 感受 以『觸止熄』作為必要條件而『感受止熄』 （傳統譯文：觸滅則受滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現觸呢？什麼原因使觸滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 六處 不存在，就必然沒有 觸 以『六處止熄』作為必要條件而『觸止熄』 （傳統譯文：六處滅則觸滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現六處呢？什麼原因使六處滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 名色 不存在，就必然沒有 六處 以『名色止熄』作為必要條件而『六處止熄』 （傳統譯文：名色滅則六處滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現名色呢？什麼原因使名色滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 識 不存在，就必然沒有 名色 以『識止熄』作為必要條件而『名色止熄』 （傳統譯文：識滅則名色滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現 識 呢？什麼原因使 識 滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當 行 不存在，就必然沒有 識 以『行止熄』作為必要條件而『識止熄』 （傳統譯文：行滅則識滅） 「比庫們，然後，咖沙巴菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現 行 呢？什麼原因使 行 滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後咖沙巴菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當「無明」不存在，就必然沒有 行 以『無明止熄』作為必要條件而『行止熄』 （傳統譯文：無明滅則行滅） 如是必然： 以『無明止熄』作為必要條件，『行止熄』 以『行止熄』作為必要條件，『識止熄』 以『識止熄』作為必要條件，『名色止熄』 以『名色止熄』作為必要條件，『六處止熄』 以『六處止熄』作為必要條件，『觸止熄』 以『觸止熄』作為必要條件，『受止熄』 以『受止熄』作為必要條件，『渴愛止熄』 以『渴愛止熄』作為必要條件，『抓取止熄』 以『抓取止熄』作為必要條件，『存在（有）止熄』 以『存在（有）止熄』作為必要條件，『出生止熄』 以『出世止熄』作為必要條件，『老死止熄』 這就是整個苦難止熄的過程。 「『止熄、止熄』--已經確定會成佛的咖沙巴菩薩，如此思惟這他未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。」 本經終
Kassapa 佛陀，傳統譯名為『迦葉佛』，因為佛教經過西藏地區傳入中國時，使用的是梵文語系的發音（Sk．Kāśyapa）翻譯，因此，Kassapa的 讀音是：加舍。
『葉』有兩種讀音，最常見的是讀：夜。但當時的翻譯者，採用『舍』的罕見讀音，故一直流傳。由於中國地區文化多半重視權威與傳承，較少人會去挑戰師長或前輩的發言，故有時會演變為「人云亦云」或「墨守成規」
為了更加貼近巴利原文，本次採用【巴利語匯解&巴利新音譯 / 瑪欣德尊者 編著】版本的新發音：咖沙巴佛陀。
另外，Kassapa的意譯，傳統中文譯為：飲光。
在巴利語系統中，沒有相關的字義。但在梵文系統中，Kāśyapa的意思為「烏龜」。
根據網路上查得到的資料，在2011年有Dudjom Rinpoche（西藏的一位仁波切）的著作中，將此字翻譯為「光的守護者」：
由於著作年齡過近，這極可能也是將「光」與Kāśyapa/Kassapa直接連結的意譯。
除此之外，Kāśyapa是引導神話系統中的創世神/仙人的名字。
而在網路中，也可查到一派說法，將「咖沙巴佛/迦葉佛」等同於「Dīpankara 迪邦卡拉佛/燃燈佛/點光佛」的說法。
如根據【Mahābuddhavaṃsa / 大佛史 | 明昆大長老（Mingun Sayadaw）主編】的記載，迪邦卡拉佛與卡沙巴佛的時期相差極遠，不會是同一人。
到此，就是喬達摩佛所回憶的六位佛陀的證悟過程，總結來看，就是：
只要是佛陀，就必須無師自通、憑藉自己的智慧證悟『十二因緣集、滅的過程』
