［佛陀居住］在舍衛城。
「比庫們，威薩佈世尊、阿拉漢、正自覺者，已確定授記、未來必將成佛，但尚未完全證悟，還是位菩薩時，他曾這麼想過： 『誕生、老朽、死亡、變動消散後，又重新再生，這個世間實在充滿苦難。 『但它不知道如何逃離這種痛苦，逃離老年和死亡。也不知道消滅、逃離痛苦、年老與死亡。 『喔！何時才能從這種痛苦、老去和死亡中找到逃脫呢？ 『喔！要到何時能徹底脫離痛苦、年老、死亡呢？』 「比庫們，然後，未來必將覺悟成佛的威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現老死呢？什麼是緣生老死的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 生命 存在，就必然 老死 以『生命』作為必要條件而緣生『老死』 （傳統譯文：生緣老死）「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現生命呢？什麼是緣生生命的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 存在（有） 存在，就必然 生命 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生命』 （傳統譯文：有緣生）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現存在（有）呢？什麼是緣生存在（有）的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 抓取 存在，就必然 存在（有） 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 （傳統譯文：取緣有）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現抓取呢？什麼是緣生抓取的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 渴愛 存在，就必然 抓取 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 （傳統譯文：愛緣取）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現渴愛呢？什麼是緣生渴愛的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 感受 存在，就必然 渴愛 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 （傳統譯文：受緣愛）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現感受呢？什麼是緣生感受的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 觸 存在，就必然 感受 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 （傳統譯文：觸緣受）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現觸呢？什麼是緣生觸的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 六處 存在，就必然 觸 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 （傳統譯文：六處緣觸）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現六處呢？什麼是緣生六處的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 名色 存在，就必然 六處 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 （傳統譯文：名色緣六處）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現名色呢？什麼是緣生名色的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 識 存在，就必然 名色 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 （傳統譯文：緣識名色）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現識呢？什麼是緣生識的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 行 存在，就必然 識 以『行』作為必要條件而緣生『識』 （傳統譯文：行緣識）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物存在時，會出現行呢？什麼是緣生行的必要條件呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 無明 存在，就必然 行 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 （傳統譯文：無明緣行）
如是必然： 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 以『行』作為必要條件而緣生『識』 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生』 以『生』作為必要條件而緣生『老死』 這就是整個苦難的生起過程。 「『生起、生起』--已經確定會成佛的威薩布 布菩薩，如此思惟這他未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。」 「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現老死呢？什麼原因使老死滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 生命 不存在，就必然沒有 老死 以『生命止熄』作為必要條件而『老死止熄』 （傳統譯文：生滅則老死滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現生命呢？ 什麼原因使生命滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 存在（有）不存在，就必然沒有 生命 以『存在（有）止熄』作為必要條件 而『出生止熄』 （傳統譯文：有滅則生滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現<存在（有）>呢？什麼原因使<存在（有）>滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 抓取 不存在，就必然沒有 存在（有） 以『抓取止熄』作為必要條件而 『存在（有）止熄』 （傳統譯文：取滅則有滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現抓取呢？ 什麼原因使抓取滅盡、止熄呢？ 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 渴愛 不存在，就必然沒有 抓取 以『渴愛止熄』作為必要條件而『抓取止熄』 （傳統譯文：愛滅則取滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現渴愛呢？ 什麼原因使渴愛滅盡、止熄呢？ 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 感受 不存在，就必然沒有 渴愛 以『感受止熄』作為必要條件而『渴愛止熄』 （傳統譯文：受滅則愛滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現感受呢？ 什麼原因使『感受』滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 觸 不存在，就必然沒有 感受 以『觸止熄』作為必要條件而『感受止熄』 （傳統譯文：觸滅則受滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現觸呢？什麼原因使觸滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 六處 不存在，就必然沒有 觸 以『六處止熄』作為必要條件而『觸止熄』 （傳統譯文：六處滅則觸滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現六處呢？什麼原因使六處滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 名色 不存在，就必然沒有 六處 以『名色止熄』作為必要條件而『六處止熄』 （傳統譯文：名色滅則六處滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現名色呢？什麼原因使名色滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 識 不存在，就必然沒有 名色 以『識止熄』作為必要條件而『名色止熄』 （傳統譯文：識滅則名色滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現 識 呢？什麼原因使 識 滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當 行 不存在，就必然沒有 識 以『行止熄』作為必要條件而『識止熄』 （傳統譯文：行滅則識滅）
「比庫們，然後，威薩佈菩薩這麼想： 『當什麼事物不存在時，就不會出現 行 呢？什麼原因使 行 滅盡、止熄呢？』 「比庫們，然後威薩佈菩薩通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「無明」不存在，就必然沒有 行 以『無明止熄』作為必要條件而『行止熄』 （傳統譯文：無明滅則行滅）
如是必然： 以『無明止熄』作為必要條件，『行止熄』 以『行止熄』作為必要條件，『識止熄』 以『識止熄』作為必要條件，『名色止熄』 以『名色止熄』作為必要條件，『六處止熄』 以『六處止熄』作為必要條件，『觸止熄』 以『觸止熄』作為必要條件，『受止熄』 以『受止熄』作為必要條件，『渴愛止熄』 以『渴愛止熄』作為必要條件，『抓取止熄』 以『抓取止熄』作為必要條件，『存在（有）止熄』 以『存在（有）止熄』作為必要條件，『出生止熄』 以『出世止熄』作為必要條件，『老死止熄』 這就是整個苦難止熄的過程。 「『止熄、止熄』--已經確定會成佛的威薩佈菩薩，如此思惟這他未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。」
本經終。
本經中，喬達摩佛（釋迦摩尼佛）回憶了第3位佛陀，於25佛中的第21位佛陀Vessabhū佛。
傳統的譯名，採音譯法，為：毗舍婆佛。
根據【巴利語匯解&巴利新音譯 瑪欣德尊者】則新譯為：韋沙菩佛。
本來已經決定採用瑪欣德尊者所譯的譯名，但因為佛陀所開示的是成佛前、還是菩薩的韋沙菩王子的證悟過程，因此文字便是「韋沙菩菩薩」。
考慮可能致使讀者誤解為疊字或輸入法錯誤，所以另外根據以下思惟邏輯，另採字義/音譯法，譯為：威薩布佛。
巴利語中，並無Vessabhū此字的單獨字義。
傳統意譯名時，Vessabhū則以梵文（Viśvabhu）字，意譯為：遍一切自在、一切遍主（【Wikipedia專頁】則寫：遍現、全現）
但巴利語讀音與梵文相異，故查詢【Buddhist Dictionary of Pali Proper Names by G P Malalasekera】，則寫道：
On the day of his birth he roared ”like a bull” a shout of triumph，hence his name （vasabhanādahetuttā）
（But MT．63 gives another explanation：
hīnam janānam abhibhūto maggena abhibhavitakilesahīno ti vā
Dvy．333 calls him Visvabhū）
目前我沒查到MT和Dvy是哪些經典（可能是罕見義註）故姑且使用【Digital Pāḷi Dictionary】將vasabhanādahetuttā拆解為： vasabha + nāda + hetu + ttā vasabha + nāda + hetu + attā vasabha + nāda + hetu + uttā vasabha + nādo + ahetu + ttā vasabha + nādi + ahetu + ttā
🔹vasabha：head bull; stud bull 種公牛 🔹nāda：roar; bellow; shout 咆哮，吼聲 🔹Hetu：因素，理由，情況。
結合人名字典的說明，可推論為：
在他出生的那天，他發出「像公牛一樣」的勝利吼聲，因此得名。
故第一字採意譯，使用：「威」（表現出來使人敬畏的氣魄、氣勢）
第二字採音譯，使用「薩」
第三子字採意譯，使用「佈」（遍及、散播、公開宣告、施與）
以此作為備註及翻譯記錄。
