念佛，是法界共通的語言

念佛，是法界共通的語言(淨慶2022.5.16)

諦觀此娑婆世界,微塵眾生,無賢愚,無貴賤,無幼艾,有起心歸佛者,舉手合掌,必先向西方；有怖厄苦惱者,開口發聲,必先念阿彌陀佛。又範金合土,刻石織紋,乃至印水聚沙童子戲者,莫不率以阿彌陀佛為上首,不知其然而然。由是而觀,是彼如來有大誓願於此眾生,此眾生有大因緣於彼國土明矣！不然者,三方四維,過現未來,諸佛多矣,何獨如是哉。

請常念：南無阿彌陀佛

登山途中，看到一顆石頭上刻了一句話：「微笑，是世界共通的語言。」也有人說：「你的臉，是為了呈現人類最貴重的禮物--微笑；要善用這個神奇的資產。」

邊爬山邊念佛的我，隨即心中響起：「念佛，是法界共通的語言。」念佛人的嘴是為了稱念法界最珍貴的名號—南無阿彌陀佛，因為，「南無(機)阿彌陀佛(法)」是宇宙中最深妙而無價的共同語言。阿彌陀佛比我們更了解我們的憂喜与需求，且能透視我們的習慣、預測我們的行為，及時而無條件的恩賜各種利益、消除一切罪業。徹悟大師說：「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！ 」就這麼每天十萬聲佛號，老實珍重。我們若不念「南無阿彌陀佛」，不往生極樂世界，還能另外學什麼法，持什麼咒？一般世間法不能讓我們解脫，佛教出世間法我們又學不成，豈不是永無出離之緣？幸而，阿彌陀佛以無量無邊的大願与修行之功德，為我們成就了這句佛號，讓一切人聞而生信，信而稱念，念而得(現+當)益，那麼，這句佛號豈不是人類最珍貴的禮物，法界最共通的語言？因此，我們就該自念教人念，將這句名號，從我們的身口意「傳播」出去，「推廣」開來，讓一切有情，不分國籍、性別、年齡、信仰……，都有機會聽到，也跟著唱念，乃至成了不須翻譯、暢通無阻的國際語言，讓每個人的心識，隨時隨處受這句佛號的薰習而淨化，久而久之，人類的共業也改變了，或有可能實現某種形式的「人間淨土」！南無阿彌陀佛

日常生活中憂喜苦樂各種狀況，這句「阿彌陀佛」名號，既然不假思索的脫口而出，或表示中國人與阿彌陀佛的因緣特深特廣，多劫以來薰習成種，終將被彌陀救度而往生極樂成佛[1]。那麼，值此旱災、疾疫的苦境，就更應隨順彌陀本願及自心薰習，而開懷暢念「南無阿彌陀佛」，既可佛光攝護，消災解厄，也能「一切恐懼，為作大安」，於自於他，別業共業，都有大利益，大功德。南無阿彌陀佛

念佛，與佛感應，讓阿彌陀佛的光明、形相進入我的身心，是心做佛，活出彌陀的樣式與內涵，是心是佛。與佛同在、同行—身相、光明、名號，三位一體；往生即復活，重生，一個全新創造的(無量光、壽)生命，娑婆的凡夫死了，罪業的惡人沒了，汙穢的五蘊身被更新了，成了清淨正覺(蓮華)生，這樣的清淨無極的正報才配得上涅槃無為的依報。向阿彌陀佛及其惠施救度，問「為什麼」，除了知識的好奇(為什麼這樣?)，或許有自我意識的抗議與背叛(為什麼要聽從?)，是疑而不信佛智不順佛敕，若真的倚靠、順服、歸命(安心)了，就不再問「為什麼」，而是「該如何」有效的去做(起行)。

阿彌陀佛很久之前就將「淨土往生」的訊息與邀請(透過經、論、宗派、感應……)傳給世間人，已收到訊息且信受得救(已讀有回)的念佛人，若能以身做證，活出彌陀的樣式，也等於在人間預演淨土的風光，讓人間折射淨土的影像。念佛人心在淨土，於相續念佛中憶念不忘，乃至於行住坐臥，看書、談話、散步、作夢…….都自動連結於淨土的知見與想像「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」「但教心似金鈿堅，極樂淨土會相見」「看得心裏都是你，忘了我是誰。」法照大師《五會念佛讚》：

如來尊號甚分明，十方世界普流行；但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

彌陀攝化無厭足，悲心常遶世間行；但有傾誠能念佛，毫光直照目前明。

在念佛人的FB社群或Line群組，不論誰貼了甚麼文字，傳了甚麼訊息，最常看到的回應是一長串的”南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，若不熟悉念佛人的心念與習慣，還以為被洗板……？其實，不同的人在不同情境下所傳的”南無阿彌陀佛”，表達了許多細微而豐富的情感，或認同、或讚嘆、或感謝、或鼓勵，乃至沒什麼特別感覺，或不懂你說什麼……，但念佛人或因口拙、或單純、或心專、或定靜，個人獨處總是一句「南無阿彌陀佛」唸到底，與人應對也常一句「南無阿彌陀佛」用全程，彷彿說「你去看一看，你去想一想，佛號代表我的心」，一切都在念佛(不言)中！真是可愛又可敬。若在世俗場合的見面與對話，可能要用到許多不同的表情與語言，甚至一來一往，複雜多變，也散亂多思；但念佛人已朝著一向專稱、淨念相繼而攝心，對許多事相，或許欲辯已忘言，一切從簡，萬變不離其宗，就一句「南無阿彌陀佛」總傳了一切心意、概括了一切語言，如此如此、這般這般，相視一笑，默契於心，然後彼此若無其事，各自繼續念佛，真是妙哉神回應！圓瑛大師：<念佛一法 具足戒定慧三學>云：

一心稱念彌陀名號，即可具足戒、定、慧三學：佛教眾生，稱念佛名，即是以念佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清淨，則眾戒自然具足。故念佛稱為淨業法門，一念佛名，能淨三業。

念佛乘佛力：求己不如求佛

有人說：世上並無救主，求人不如求己；外來助緣令人脆弱，自我救濟令人激勵。自助者天助，成功者自救。這是以「人」為主，在業報內的小事小功，是可行且必須的；但凡夫之業無邊而力有限，總是心有餘而做不到，或隨業流轉不自主；世間事已如此無奈，何況消業解惑、離苦得樂，出世入涅槃，成佛度眾生之大事？此大事在我們心智與能力之外，非眾生思議之所及，從入門到究竟，一切步履及方向，全靠善知識(諸佛是無上的善知識)指點、引導、推助、加持，乃至於惠施彼之功德，迴向給我們；因此，從始至終是他(佛)力，或顯或隱、或示或默、或急或緩、或折或攝，皆乃阿彌陀佛悲智之所護念、施作，學人只在此山中，或知或不知，說「知」是猜測，「不知」乃老實，於此狀態下，能信受、隨順、託付、任憑，讓佛力完全作用，而無任何障礙，則其進道成就可易而速，所謂順風而至，任運而得，成也就也，非我之力。

若不知此理、不信此事，則或落於凡心之妄想，欲以自力修行而歷劫成道，或以自修邀功而助佛攝受？這種心態，是不信任(保險)或多事(無聊)？經中每云：善知識[2]是我們(往生淨土) 解脫成佛的全因緣、全功德[3]，從經、律的解說：能引導學佛人(親近善知識)，不再造惡，進修眾善，乃至脫離生死，故說「善知識是滿梵行」。並非「滿梵行者才是善知識」。《成實論》卷 14：「善知識者，則為得道具足因緣。……若人無師，則無所怖畏，無恭敬心，常為惡法所覆，無安隱行。」《大方廣佛華嚴經·入法界品》：「善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就修行普入法界無障礙道因。」

慧淨法師〈拼命念佛─大年初四談話〉：能使人走上解脫之路的，就是善知識。又分「教授」、「護法」與「同行」善知識。善知識的引導，乃至一句話，使人不但了脫生死不受業報，且能往生成佛，廣度無量無邊眾生。

禪淨雙修，是一門深入或二法混雜？以禪為主而沒把握，乃加淨為備用；以淨為歸而不深信(安心)，則參禪求開悟(上品)，兩種情況或乃雜用心，游移兩端、腳踏二船，或事倍而功半，或落水而身亡。

[1] 白居易<畫西方幀記>：「諦觀此娑婆世界微塵眾生,無賢愚,無貴賤,無幼艾,有起心歸佛者,舉手合掌,必先向西方；有怖厄苦惱者,開口發聲,必先念阿彌陀佛。又範金合土,刻石織紋,乃至印水聚,沙童子戲者,莫不率以阿彌陀佛為上首,不知其然而然。由是而觀,是彼如來有大誓願於此眾生,此眾生有大因緣於彼國土明矣！不然者,東南北方，過去見在未來，佛多矣，何獨如是哉。」

[2] 《法華文句》四：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經. 妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[3]有部《毗奈耶雜事》曰：「佛言：阿難陀勿作是言：【善知識者是半梵行】。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴,與其同住,乃至涅槃事,無不辦，故名全梵行。」《增一阿含》卷 40：【佛告阿難：勿作是言！言：「善知識者即是半梵行之人。」所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事,將視好道。我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死。】《付法藏因緣傳》卷第四：「知識者,即是得道全分因緣。」