直心念佛
參禪或念佛，最契應的心態是：直接、單純，不迂迴、不複雜；單刀直入，不拖泥帶水；直截根源，不攀葛附藤。拈詩一首以述懷，並與大眾分享：
【念佛乘佛力，直入涅槃城；雲深亦知處，只在名號中。】
《無量壽經》：「若有眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念。」
《觀經》：「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
《維摩詰經》〈觀眾生品〉：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土， 菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。.... 迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」「行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故。」〈佛國品〉：「菩薩隨其直心，則能發行； 隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；....。」〈菩薩品〉：「直心是道場，無虛假故； 發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。 」「於六和敬，起質直心。....以出家法，起於深心。」
《大乘起信論》：「信成就發心者，發何等心？略說有三種。 云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故； 三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」「是菩薩發心相者，有三種心微細之相。 云何為三？一者真心，無分別故； 二者方便心，自然遍行利益眾生故；三者業識心，微細起滅故。」
《大智度論》：「心有二種：一者，念念不生滅心；二者，相續次第生總名一心。以相續次生故，雖多,名為一心。是時，不令貪、恚等心,相續得入。」魏,曇鸞《往生論註》卷下：「有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故； 二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。」
《六祖壇經》〈定慧品〉：「一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。」
《大智度論》：「涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。」
《觀經四貼疏》：「畢此生平後，入彼涅槃城。」
北宋.慈受懷深： 「萬事無如退還休，本來無證亦無終。明窗高懸菩提月，凈蓮深栽濁世中。」
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
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